| 二、【論語】地位的漲落 1、今文學派統治下的【論語】 原始儒學有些迂闊，因此孔子棲棲一生，不爲世所用，與其學缺少實踐品格有關。戰國末，七雄紛爭，越演越烈，各個學派要想有出路，都要加強實踐性，以供統治者採擷。儒學兩大派，思孟一派有點理想主義，荀子一派則更注重現實政治因素，後來荀學發展成爲法家，成爲秦朝的國家意識形態。 漢代儒生爲了加強其學術的實踐品格，走的是與注重鬼神的楚文化(秦是被楚人滅掉，漢制度承秦，文化承楚)結合的道路，並演化爲妖氣十足的今文學派。董仲舒是其代表。董倡導天人感應，把不談『怪力亂神』的孔子打扮爲通天教主，把儒學神學化。今文學派爭著運用儒學，把『【詩三百】作諫書』『以【春秋】決獄』，爲政治服務。董仲舒之後，有些儒者編造『讖緯』，裝神弄鬼，每下愈況。『五經』皆有相應的『讖緯』，連平實通俗的【論語】也不例外。【論語緯】中就把孔子說成『素王受命』，顏淵是『素王』的『司徒』，子貢是『司空』。把儒學弄得烏煙瘴氣，把儒家經典搞得鬼話連篇。這種『實踐』和『應用』在東漢末徹底破產，從此今文學派一蹶不振(鴉片戰爭後有個迴光返照)。今文學派注釋的經典多散佚失傳。 儒家在今文學中扮演主角的經典是【春秋】【書經】【詩經】等，而【論語】只是作爲兒童學習的初級課本，可以加添『神話』『鬼話』處甚少。統治者所重視的學科都設立了博士。文帝時始設立【詩經】博士，武帝時始置『五經博士』，漢代重『家法』，每一經的經師不僅各有各的對經典的解釋，而且所傳的經文也有差別，朝廷爲了表示對不同傳承的尊重，往往各立博士。西漢末，已經立有十四博士。但兩漢始終沒有給【論語】立博士。可見【論語】在官方學術體系中是地位不高的。 來源：文匯報 |
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