| 3.“和”又是经过处理后的结果或状态，最理想的便是尽善尽美。“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’”《韶》，据说是舜时音乐，舜由尧禅让而居位，《武》则不同，《武》是颂扬周灭殷之武功与政绩的，其内容多表彰武功之盛。在孔子看来，周之以武力得天下从德性上讲要比尧、舜禅让略逊一筹，故《武》虽在艺术表现效果上达到了“美”，但未尽德之“善”。 4.“和”才富有生命力。《国语》说:“和实生物，同则不继。”从以上讲《韶》、《武》事例看，“和”应有相对性。但只要事物趋于“和”，便可由一般的“和”趋向“大和”，从尽美未尽善向尽善尽美发展。 5.“和”扩展到社会学领域，应以礼作调节。“礼”与“和”有种内外相互影响、相互决定的关系。“礼之用，和为贵”，“先王”之所以制礼作乐就是为了理顺人际，促进和谐，所以称“斯为美”，然而礼作为已较固定的社会行为规范，又不可随意变更，这样才能有社会的稳定。若只为一时一事之“和”(知和而和)，而“不以礼节之”，必然会造成以小和损大和，使和的可“贵”作用不能充分体现。 学者们认为，《论语》中这种“和为贵”的思想，是一种非常宝贵的历史思想文化资源，对于当今和谐文化、和谐社会建设不无裨益。有的学者认为，所谓和谐社会，起码应包括以下基本内涵：1.社会资源兼容共生。民族、党派、阶层、行业是国家重要的社会资源。2.社会结构合理。这包括人口结构、阶层结构、民族结构、职业结构、地区结构、家庭结构、个人收入结构等。社会结构失衡，必然导致差别拉大、社会张力拉大、社会矛盾加剧。3.人们心理平衡，行为规范。这要求始终坚持德治与法治相结合。社会是人与人关系的总和，仁爱是前提，道德是基础，此虽属人间美好的东西，但法有刚性，德有柔性，二者结合，方有弹性，从而形成社会控制的防火墙，形成社会发展的支撑点。古代思想家多只从道德的角度来认识问题，而现在则坚持辩证唯物主义观点，认为只有在人民的物质、文化需求不断得到满足的条件下，才会真正达到“和”的世界，感到“和”的可贵。 来源：大众网 |
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