| 3.『和』又是經過處理後的結果或狀態，最理想的便是盡善盡美。『子謂【韶】，「盡美矣，又盡善也。」』【韶】，據說是舜時音樂，舜由堯禪讓而居位，【武】則不同，【武】是頌揚周滅殷之武功與政績的，其內容多表彰武功之盛。在孔子看來，周之以武力得天下從德性上講要比堯、舜禪讓略遜一籌，故【武】雖在藝術表現效果上達到了『美』，但未盡德之『善』。 4.『和』才富有生命力。【國語】說:『和實生物，同則不繼。』從以上講【韶】、【武】事例看，『和』應有相對性。但只要事物趨於『和』，便可由一般的『和』趨向『大和』，從盡美未盡善向盡善盡美發展。 5.『和』擴展到社會學領域，應以禮作調節。『禮』與『和』有種內外相互影響、相互決定的關係。『禮之用，和爲貴』，『先王』之所以制禮作樂就是爲了理順人際，促進和諧，所以稱『斯爲美』，然而禮作爲已較固定的社會行爲規範，又不可隨意變更，這樣才能有社會的穩定。若只爲一時一事之『和』(知和而和)，而『不以禮節之』，必然會造成以小和損大和，使和的可『貴』作用不能充分體現。 學者們認爲，【論語】中這種『和爲貴』的思想，是一種非常寶貴的歷史思想文化資源，對於當今和諧文化、和諧社會建設不無裨益。有的學者認爲，所謂和諧社會，起碼應包括以下基本內涵：1.社會資源兼容共生。民族、黨派、階層、行業是國家重要的社會資源。2.社會結構合理。這包括人口結構、階層結構、民族結構、職業結構、地區結構、家庭結構、個人收入結構等。社會結構失衡，必然導致差別拉大、社會張力拉大、社會矛盾加劇。3.人們心理平衡，行爲規範。這要求始終堅持德治與法治相結合。社會是人與人關係的總和，仁愛是前提，道德是基礎，此雖屬人間美好的東西，但法有剛性，德有柔性，二者結合，方有彈性，從而形成社會控制的防火牆，形成社會發展的支撐點。古代思想家多隻從道德的角度來認識問題，而現在則堅持辯證唯物主義觀點，認爲只有在人民的物質、文化需求不斷得到滿足的條件下，才會真正達到『和』的世界，感到『和』的可貴。 來源：大眾網 |
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