| 論文摘要:通過對軟煌莫高窟中壁畫的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術進行了描述，揭示了西北武術與中國傳統文化是相互影響、相互促進、不可分割的關係.
西北武術自古以來就是我國燦爛文化的一株奇葩.從孕育形成到發展經歷了漫長的歷史過程，由於受中國傳統文化的影響，形成了不同於現代體育和西方體育的特點，也形成了西北武術的獨特風格和完整體系. 西北地區著名的敦煌莫高窟中的壁畫就有與武術有關的各種活動和各種體現了武術姿態的人物.可從敦煌壁畫中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術進行實證分析. 1敦煌現存壁畫中的武術 敦煌和周圍地區惡劣的生存環境，造就了強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風格和習俗，創造了當地特有的物質文化(如箭鏈、弩)和精神文化(如壁畫、經卷等)，構成了西北武術獨特的風格.西北武術的典型形象多被當時一些開鑿石窟的工匠刻畫在壁畫上，使得敦煌壁畫中爲後世留存了許多古代的武術形象. 1. 1狩獵與武術 狩獵是當地民族的生活方式之一，要狩獵就要有弓箭和馬匹，訓馬和制箭技術很早就被西北少數民族所掌握.西北各民族早在周代就有訓馬善騎的習慣.如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓馬圖，就體現了當地民族訓馬的場面.由於游牧民族的生活習慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運輸，也方便了人際交往.騎馬成爲了人們幼時就要了解和熟練的運動項目.馬匹爲人們插上了可以飛翔的『翅膀』.武術隨之也發展起來.莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術資料.畫面繪製了兩個騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿弓玄，向背後一猛獸射殺;另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊.以上兩幅珍貴壁畫的資料，不同程度的表現了古代西北民族的訓馬、射箭、狩獵場面.構成了西北民族馬上狩獵的完整過程，體現了西北馬上民族的強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風格.此外，在西北地區還出土了大小不同的箭杴不計其數.這都證明了武術文化是從西北勤騎善射而來，標明了那時西北獨特文化氛圍，也可以觀察到西北武術形成的深刻痕跡.史書記載:『李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙.婦女尚如此，男子那可逢!』這也有利的證明了西北武術的存在. 1.2軍事與武術 莫高窟第285窟南壁上部的作戰圖，莫高窟第332窟爭舍利戰圖，莫高窟第217窟的演習圖，莫高窟第12窟南壁的作戰圖，莫高窟第156窟張議潮統軍出行圖.都表現了武術被軍事所用，在軍隊中武術是不可缺少的一部分.上述幾幅壁畫體現了武術在演習、戰鬥和行軍中的形象.從史料記載可以發現西北是一個戰火紛飛的古戰場，由於戰爭的需要武術進人了軍事之中，統治者們把軍隊訓練成了武藝超群、戰術過硬、紀律嚴明的殺人『武器』.在戰爭中成長出來的武術，具有了他獨特的風格和技術，漸漸的武術就成爲了軍隊和戰爭所必備技能.戰爭成爲了武術飛速發展的加速器，由於有了戰爭這個適合武術『生長的養分』，加上西北民族自身個體的強悍創造出了西北特有的武術風格.所以說戰爭是哺育武術走向成熟的溫床，而在武術中鍛鑄了搏擊與審美的特徵. 1.3祭祀與武術 祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融爲一體的宗教儀式.敦煌的祭禮活動在壁畫和畫像磚中可窺見到其蹤影，敦煌民間的四時八節祭鬼神的風俗自漢唐一直流傳至今.在壁畫中的民眾化迎神賽社與祭禮活動是敦煌人民的一種文化現象，它既有傳承性又有民俗傳統互相融化的滲透性.香菸繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠的宗教祭壇，以及祭天禮神時粗獷的呼號、激昂的歌樂、優美的舞姿、精彩的角牴與百戲表演、現實功利性的講經俗唱、百性聚觀的熱鬧場面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著歷史的沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實現多層次、多方位的融化匯合.最後也爲武術萌發提供了契機. 來源：國學文化 |
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