| 杜甫與柳永，一個唐代詩人，一個宋代詞人，史上有人將他們二人相提並論。最具代表性的論述有南宋張端義的『學詩當學杜詩，學詞當學柳詞。杜詩柳詞，皆無表德，只是實說』,以及清代譚獻的『耆卿正鋒。以當杜詩』等。杜甫是中國文學史上最偉大的詩人之一，他與李白並稱爲文學史上的『雙壁』。文學成就可以說無人可以企及，張端義和譚獻等人將柳永和杜甫列到同一個高度，似乎有失偏頗；但柳永與杜甫在許多方面確實是有相似之處。
一 杜甫之所以偉大，其中一個很重要的原因在於杜詩的『詩史』地位，杜詩反映了『詩人所處時代的歷史真實，描繪出許多令人難以忘懷的栩栩如生的歷史畫卷』，而且『詩中體現的作者對所反映的生活的評價是符合歷史原則的，詩人的好惡愛憎與廣大人民的感情傾向是一致的』。以『三吏』、『三別』爲代表的、以『諷興當時之事』爲目的的新樂府詩較爲集中地表現了這一點。 與杜詩相似，柳詞也『大膽如實地反映自己所接觸到的現實生活』，與柳永同時的范鎮說：『仁宗四十二年太平，鎮在翰苑十餘載，不能出一語歌詠，乃於耆卿詞見之』。稍晚的黃裳也說：『予觀柳氏樂章，喜其能道嘉祜中太平氣象，如觀杜甫詩，典雅無華，無所不有』。翻開【樂章集】，其中有對當時國家大事的記載．比如在歌功頌德之風盛行的真宗大中祥符年問，朝廷地方紛紛稱祥瑞四出，【巫山一段雲】組詞中的幾首，真實地記錄了這一事件。【玉樓春・昭華夜釀、鳳樓鬱郁】詠寫了大中祥符五年(1012)真宗延恩殿祀聖祖趙玄朗事。柳永生活在北宋『承平』時代，爲了科舉，他曾在汴京生活過一段時問，科舉道路失敗後，他又四處奔波，到過當時的許多名城，對這些名城的都市風光和風土民情都有所敘寫，其中，【迎新春・傾管變青律】、【傾杯樂・禁漏花深】和【木蘭花慢・拆桐花爛漫】等詠寫汴京，【望海潮・東南形勝】寫杭州，【木蘭花慢・古繁華茂苑】寫蘇州，【臨江仙・鳴珂碎撼都門曉】寫揚州，【一寸金・井絡天開】寫成都。這類詞有四十多首，約占其全部詞作的五分之一左右。將國家大事和都市生活如此多的在詞中敘寫，柳永恐怕是第一人。另外，柳永的大量妓情詞真實地記錄了當時處於社會底層的妓女的生活，宋代的士大夫們如晏殊、歐陽修、蘇軾等人也都寫過同類題材的作品。但柳永與其他人不同的是，『一爲別人寫得雅而蘊，柳永寫得俗而露。二爲別人寫後即「自掃其跡，日謔浪遊戲而己也」，柳永卻「不掃其跡」或「不能掃其跡」，三爲別人寫得少，柳永寫得多』。正因爲如此，柳永的大量妓情詞才比其他人的同類作品更有史學價值，對後人研究這個時代的婦女生活提供了很好的參考。杜詩被譽爲『詩史』，因爲它真實地反映了當時的社會面貌，具有較高的史學價值。如果僅從這一角度上說，柳詞也可稱爲『詞史』。只不過柳詞所反映的社會面較杜詩要窄一些。柳詞主要局限於都市生活，而杜詩則幾乎涵蓋了生活的方方面面．因而儘管張端義、譚獻等人將柳詞和杜詩並稱，高下之別還是有的。但如僅從詞人的角度來說．柳永對現實的關注與敘寫又遠超於其他人，如宋代的其他大家如蘇軾、李清照、辛棄疾等人在詞的創作成就上並不亞於柳永，甚至很多人認爲他們是超過柳永的但是他們在寫詞時更多地以自我爲中心，較少純客觀的敘寫,所以儘管他們的作品的文學成就很高，但史學價值較低，因此我們把柳詞稱爲『詞史』是不爲過的。 作爲一代詞人，柳永的詩僅佚三首和兩斷句，根據如此少的作品。我們很難斷定其詩才如何。但他的詩【煮海歌】是一篇極其優秀的作品，僅從思想上看，它足以與杜甫的新樂府詩相媲美。詩篇所關注的是鹽民亭戶的生活，『年年春夏潮盈浦，潮退刮泥成島嶼；風平日曝鹽味加，始灌潮波熘成鹵。鹵濃鹽淡未得閒，采樵深入無窮山；豹蹤虎跡不得避，朝陽出去夕陽還。船載肩擎未遑歇，投入巨灶炎炎熱；晨燒暮爍堆積高，才使波濤變成雪』等詩句，完整而詳細地描述了鹽民亭戶生活的辛苦。從敘寫的口吻看，柳永對鹽民的這種生活是充滿了同情的。而如此辛苦的勞動換來的結果只是：『自從瀦鹵至飛霜，無非假貸充緱糧：秤人官中得微值，一緡往往十緡償。周而復始無休息，官租末了私租逼；驅妻逐子課工程，雖作人形俱菜色』。面對如此不公平的生活現實，柳永發出了『煮海之民何苦辛，安得母富子不貧!本朝一物不失所。願廣皇仁到海濱』的呼喊。這與杜甫在【茅屋爲秋風所破歌】所發出的『安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風雨不動安如山』的感嘆有異曲同工之妙。他能以一任鹽官的身份看到鹽民的苦辛更顯得難能可貴。這一作品也是對當時社會底層人民生活的歷史記載，與他的許多詞一樣具有極高的史學價值。 二 在文人的筆下，女性形象是一個永恆的題材。在封建社會裡，婦女的社會地位極低，因此大多數封建文人都是以一種玩弄與歧視的心態來描述和塑造女性。但也有一些文人能夠以一種平等的態度來對待她們。柳永可以說是最典型的代表。但古代文人中真正把女性以與男性完全平等的身份來敘寫的並不是始於柳永，而是杜甫。與柳永不同的是，杜甫涉及女性的詩歌在其作品中並不占主導地位，僅占其詩歌總數的十分之一。而專詠女性者更是只有10餘首。但即使是從這爲數不多的作品中仍然可以表現出杜甫女性觀念的一些新思想的折光。杜甫是『將女性投放到了現實生活的大時代背景上，他從人性的角度，將女性作爲有血有肉的人而不是主觀美化的抽象喻指來抒寫，對女性進行了新的詮釋，折射出了男女平等的一線曙光』。如【佳人】中的『摘花不插發，求柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹』的『佳人』，【觀公孫大娘弟子舞劍器行】中『觀者如山色沮喪，天地爲之久低昂。贍如弈射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光』的『公孫大娘』，【聽楊氏歌】中『佳人絕代歌，獨立發皓齒。滿堂慘不樂，響下清虛里』的『楊氏』，【數陪李梓州泛江有女樂……】中『玉袖凌風並，金壺隱浪偏。競將明媚色，偷眼艷陽天』的『女樂』，【詠懷古蹟】(其三)中『一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環空歸月夜魂千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論』的『王昭君』，【奉賀陽城郡王太夫人恩命加鄧國大夫人】中『變葉班姑史，芬芳孟母林。儀方兼有訓，詞翰晾如神』的『郡王太夫人』等形象的塑造都顯示了杜甫對這些女性的真誠的讚美與衷心的同情。而與杜甫齊名的李白在詩中描寫女性時。『幾乎主要是表達對女性的思慕與渴求．這正是男權社會裡，男性將女性抽象化爲審美客體甚至欲望化玩物而用以滿足男性缺失情感的一種體現』。 如果說杜甫女性詩中所折射出的還只是男女平等的一些曙光的話，那麼柳詞中的這種思想已是陽光普照。杜詩中對女性的描述與讚美主要還停留在一個旁觀者的立場上，而缺乏與女性真實的交流，象【佳人】中的『佳人』、【詠懷古蹟】其三中的『王昭君』等更是想像中或歷史上的人物，而非現實中人。而柳詞中的女性都是現實中人，並且柳永與她們都有很深的交往。柳詞中提到的當時名妓就有師師、秀秀、瑤卿、秀香、安安、蟲蟲、香香、英英、冬冬、楚楚、寶寶、心娘、佳娘、酥姐等十八個。在【樂章集】中女性詞占了較大的分量。與妓女的交往以及大量女性詞的寫作甚至影響了詞人的仕途發展。但與其他人所不同的是，柳永與妓女的交往是建立在平等的基礎之上的，因而他也更能看到她們美的一面，並在詞中發出由衷的讚嘆如【晝夜樂・秀香家住桃花徑】中贊秀香的歌聲『言語似嬌鶯，一聲聲堪聽』，【柳腰輕・英英妙舞腰肢軟】中贊秀香的舞姿『妙舞腰肢軟』。【鳳銜杯・有美瑤卿能染翰】中贊瑤卿的文采『能染翰，千里寄，小詩長簡』等。對這些世俗女性，柳永能擺脫傳統禮教的束縛。直接表現她們大膽而潑辣的愛情意識。如【定風波・自春來】抒寫了女主人公因愛人外未歸的憂愁苦悶，『早知恁麼。悔當初，不把雕欄鎖。……彩線閒拈伴伊坐。和我。免使年少，光陽虛過』；【錦堂春・墜髻慵梳】寫對負約不歸的郎君的埋怨與數落『幾時得歸來．香閣深關。待伊要，尤雲雨，纏繡衾，不與同歡』。這種潑辣爽直的性格，直抒其情的寫法．正符合市民大眾的審美趣味。對那些被遺棄或失戀的平民女子，詞人也充滿了同情。如【秋蕊香引・留不得】中『彩雲易散琉璃脆』的感嘆和【離別難・花謝水流倏忽】中『好景良天，尊前歌笑，空想遺音』的哀傷等。同爲市民階層的浪子柳永和妓女，以相等的地位，相近的感情，相親相愛，全面地表現她們的思想感情和精神面貌，這在等級制度分明的封建社會是極其難能可貴的。從這一角度看，柳永的艷情詞的思想價值還是不可否認的。 來源：中國文學網 |
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