| 農曆正月十五是當今春節的壓軸，過去稱元宵、元夜，也叫上元，因爲主要內容是張燈、觀燈，所以又名燈節。燈節從東漢開始，南北朝後蔚成風氣。元宵張燈也由最初的一晚越增越多。蔡京的兒子蔡絛寫了一部【鐵圍山叢談】，其中道出都城由張燈三晚增至五晚的原委。到了明代，朱元璋大概還覺得不過癮，於是又增爲十晚。燈節的內容還有扎制彩山和舞燈，而猜燈謎更是燈節的主要活動，燈謎的創作與破解表現出學養與才智。 如今，多數地方的正月十五早已不能稱爲燈節，即便保有幾家燈會，也只是一種點綴，不再是大多數人必需的節日內容。燈謎也成了極少數人的雅事，據說全北京創作燈謎的人僅存十來位，供少當然是因爲求稀，也不知有沒有一個統計，喜歡燈謎的人還剩萬分之幾或是更少。 說清明不能不說寒食。寒食節今天不但蕩然無存，並且很多人根本就沒聽說過。寒食節起於春秋時介子推的故事。這位晉文公的從亡之臣，不願與晉文公同享富貴，隱居山中，晉文公放火燒山逼他出來，他堅守初衷，抱樹而死。晉文公爲紀念介子推，下令在介子推忌日禁止起火。寒食節主要吃冷食，以後古代男女的成人禮也在寒食節舉行。清明本是二十四節氣之一，處於仲春與季春之交，是春耕春種的日子。『萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。』因爲寒食靠近清明，禁火也延續至清明，所以，寒食成了清明的一部分，清明也因此與祭祀相聯。白居易有詩詠之：『烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。』清明不僅掃墓，還有踏青、拔河、踢球、盪鞦韆、放風箏，還要插柳戴柳。『清明不插柳，死後變黃狗；清明不戴柳，紅顏成皓首。』 如今，植樹成了下達的任務，踏青成了校園的活動，拔河成了單位的體育行爲，與節日文化失去了傳統的聯繫。掃墓雖說已經重新形成風尚，但是相當多的人早就不知先世甚至父母親的屍骨棄於何處。在歷次政治鬥爭的考驗中最畏懼的就是家庭出身不好，與歷史與家庭隔絕成爲一個時代的風氣，劃清界限是人生合格的標誌，祭祖、掃墓則意味著反攻倒算，再加上破除四舊的風雷激盪，使無主墳地成爲那個年月的一大風景，剷平墓地也成爲那個年代農田建設、水利工程、修路蓋廠的一項基本內容。事實上，即使是今天的掃墓，其上代追溯也很短暫，多是近些年的事情，已經失去了家族歷史的積澱。 我們知道端午節的內容有吃粽子和龍舟競渡，其實，因爲端午以後天氣轉熱，爲防疫病，我們的祖先在這一天還要佩帶香囊，在門楣懸掛艾蒿、菖蒲，也有踏百草、鬥百草、采雜藥等相關的習俗。現在，防疫病的內容早已不見蹤影，龍舟競渡也只是少數地區的賽事。 我們知道中秋吃月餅，可是月餅來自祭月與賞月。從前，月圓之日，全家人在皓月下團圓，一起祭月、賞月，客居異鄉的遊子也仰望明月寄託思念之情。然而今天，祭月早成往事，能夠靜下心來賞月的又有幾人？祭月是闔家的事情，祭月的月餅在祭供後也由全家分食，現在，誰家還分食一個月餅？誰不是一人獨吞？ 如今節日內容單調稀薄，除吃之外其他的內容或者蕩然無存，或者日益衰微，或者徒有虛表，根本原因在於兩種文化的沒落。一是祭祀文化，這是中華民族的核心文化――禮的基礎，幾乎所有的傳統節日都與祭祀相關。二是雅文化，這是節日文化之所以具有深度的基本。雅文化可以讓民俗的節日蘊涵修養、創造、遐想和思索，譬如吟詠、品賞、乞巧、寫桃符(春聯)、猜燈謎直至曲水流觴。雅文化也可以讓節日包含了靜態的部分，如今，我們的節日幾乎都被動態所淹沒，並且動得日見誇張，什麼都以躁動、盲動、響動爲追求，缺少靜謐、安詳、賞心悅目的內容。傳統節日過去不止是熱鬧，對人也有靜心、修養、肅穆、沉澱的意義，這是我們民族文化成熟的標誌。文化的本質應該是靜，動只是一種表皮、一種歡樂的反映，但陶冶、升華、積澱、祈禱、溫潤才是文化給予人的最大關懷。 當我們日益珍惜我們的傳統節日時，首先應該考慮如何挽留節日的內容。沒有文化內容的節日如同一塊軀殼，倒不如乾脆說放假了事！ 我記起了十幾年前在香港的一次感慨。那時正趕上中秋節，我住在維多利亞港灣，入夜，成千上萬的家庭擁向海邊，闔家席地秉燈圍坐，賞月、守夜、聊天、分食月餅。我看見四周的告示，才知道過去他們在海邊闔家賞月的習俗之一是『煲蠟』，現在爲防火患，一改爲燈。儘管燭變爲燈，可是，中秋節的基本要素一直保存，中秋節的文化本義未變。這才是我們今天的節日文化！ 來源：文匯報 |
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