| 這些觀點的中心思想最重要的一點就是人也是自然界的一部分，性也是一種自然想像，它和其他自然現象息息相通，要按照自然規律辦事，才能有益於健康，實現優生。
這種情況在中國古代的春宮畫上是有較多反映的。古代春宮畫對男女在室外、野外交合的情況描繪較多，可能室外環境比較適合於藝術描繪，但是如果這不是生活的真實，古人是不會這麼描繪的。在20世紀60年代，四川彭山出土了兩塊東漢時期的畫像磚【桑林野合圖】，描繪男女兩個人在桑樹林中性交，後面還有個男子陽具勃起，在排隊等候。過去人們是從群婚雜交的角度來分析它的，到了東漢，中國進入文明社會已久，但是這些畫像磚說明了群交之風猶有存在；同時，似乎也可以從野合的角度來分析，在桑樹下面交合，這是典型的『野合』了，東漢離孔子誕生時已有七八百年，尚有此風，那麼在孔子那個時代男女在野外交合更是一件太普通的事情了。 但是，後世的學者常用後世的眼光來看待孔子、評價孔子，他們認為『野合』實在不合乎『禮』，孔子這麼一個提倡『禮』的大聖人，竟是『野合』的產物，實在說不過去，於是就『為尊者諱，為聖者諱，為賢者諱』，把『野合』弄出許多不同的解釋來了。 中國古代盛行野合，與此關係密切的還有群交。本來，群婚雜交的風俗流行於原始社會，有幾百萬年歷史，建立一夫一妻制才是這五六千年人類進入文明社會以後的事，可是在建立了一夫一妻制起初的很長時期內，群婚雜交的風氣還沒有完全消除。當然平時是不能亂來的，可是一年中有幾個節日，男男女女可以狂歡一下，發泄一下，這種群交當然總是在野外進行的，如果在家裏做愛，那就不叫群交了。中國古代有『聖人皆無父』的說法，說的是凡是大聖大賢之人都是沒有父親的，如殷朝的始祖契，母親是有皇現女，叫簡狄，嫁給了帝Ｎ次妃，未生過孩子。簡狄有一次在玄鳥飛至之日，去祀高C求子，吞了一個燕子蛋即『玄鳥之卵』而生契。(【史記?殷本紀】)又如周后稷之母『姜出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子』，(【史記?周本紀】)在賀蘭山岩畫中還有這一類的感生岩畫。這些當然都是神話，人哪有不性交受精而生子的呢？實際情況是他們都是母親和人群交的產物（高C就是一個群交之節），由於是群交，就不知道孩子的父親是誰了。可是，如果說某個聖賢是群交的產物，實在太難聽，後人就編出一番『聖人皆無父』的神話來，一以遮醜，二來為這些聖賢戴上一個神秘的光環。 關於孔子，他的父親有名有姓，和群交沾不上邊，但是『野合』卻被『太史公之筆』寫在正史上了，於是後世學者就煞費苦心、絞盡腦汁地詮釋這『野合』二字。『野合』者，非野外交合也，不過不合禮制而已，其實，這都是以後人的觀念、後世的規矩強加於孔子，其實，在孔子那個時代，『父母之命，媒妁之言』並不是很嚴格的，何況叔梁紇早已沒有了父親。至於六十多歲的男子娶不滿20歲的女子為妻是『不合禮制』，誰規定啦？在中國古代，這一類的事實在太多了，在現代也還有不少呢！ 至於『聖人皆無父』的光環，雖然孔子戴不上，但是關於孔子之生，其他光環還是有的，例如孔子在出生前，其母在尼山致禱；孔子出生前來了一個麒麟，口吐玉書；孔子誕生之辰有二龍繞室，五老降庭；孔子出生時顏母之房，聞鈞天之樂，空中有聲等。生有不凡之人，定有不凡之事，歷史似乎可以任人打扮了。 來源：人民網 |
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