| 本文摘自【孔子與性文化】，劉達臨 著，東方出版社，20120.9
據【史記・孔子世家】記載，孔子於公元前551年10月27日生於魯國的昌平鄉陬邑。那時，他的父親叔梁紇已年逾66歲，母親顏征在還不滿20歲，是叔梁紇的第三房夫人。原來，叔梁紇先娶了一個魯國女子施氏，生了九個女兒；叔梁紇希望有個兒子，於是又娶了第二房，生了個兒子，可是是個瘸子；叔梁紇十分遺憾，所以又娶了第三房，這就是孔子的母親顏征在。 值得注意的是，司馬遷在【史記?孔子世家】中寫了一筆：『紇與顏氏女野合而生孔子。』說孔子是父母因『野合』而生他的，『野合』二字實在太引人注意了，後人考證，對『野合』的理解各不相同，有許多種說法。 第一種說法是，『所謂野合，只能是指這位少女（顏征在）在野外被老奴隸主叔梁紇強姦，迫使她懷孕而生下孔子』。這種說法在『文化大革命』的『批林批孔』運動中廣爲流傳，而且認爲孔子是一個私生子，這也是批判與貶低孔子的『好材料』。 第二種說法是，所謂『野合』是指不合禮儀的交合。唐代司馬貞的【史記索引】就是這麼認爲的，比如【論語】中說：『野者，由也』，『先進於禮樂，野人也』，都說明了『野』是不合禮的。爲什麼不合禮呢？叔梁紇當時已經六十多歲了，顏氏女還不滿20歲，雙方年齡相差太大，不合規矩。還有學者推測說，叔梁紇這時已沒了父母，是自己去找的顏氏女，既無『父母之命』，又無『媒妁之言』，故曰『野合』。 第三種說法是，『野合』就是在室外、野外交合，叔梁紇和顏氏女在尼山之上交合而得孔子，所以孔子名『丘』，字『仲尼』，『仲』是老二的意思，因爲孔子還有一個哥哥。 第四種說法是，『野合』指孔子是生在尼山即生在野外的，顏氏女把他生在一個山洞裡，老虎把他銜出山洞，這個山洞就叫『夫子洞』或『坤靈洞』，現在還有遺蹟。那裡還有一口『扳倒井』，傳說顏氏女在生了孔子之後，曾扳倒此井飲水解渴，而且井水流出以後形成了所謂的『智源溪』。 以上的種種說法，哪一種比較符合實際情況呢？現在看來應該是第三種。 今人把『野合』理解爲在室外、野外交合，這是比較符合常情、常理的。在中國古代，人們相信『天人感應』，這種觀念影響人們的性行爲，許多男女實行野外交合。『天人感應』是中國古人對宇宙和人的相互關係的一個最根本的看法，古人十分重視世界萬物都要和諧相處，平衡相應，即人和人要和諧，男和女要和諧，大自然和人也要和諧。風調雨順是大自然的和諧，男歡女愛是人間的和諧，大自然的和諧會影響到人間的和諧，人間的和諧也會影響到大自然的和諧，而和諧的標誌就是陰陽合一，關係平衡。【易經》裡有句很有名的話：『天地茵，萬物化醇；男女構精，萬物化生』，只有天和地、男和女、陰和陽平衡、協調了，世界萬物才得以欣欣向榮，蓬勃發展。 有關人間的和諧和大自然的和諧會相互影響，中國古代有不少有名的故事。例如梁武帝時，三年大旱，赤地千里，顆粒無收。皇帝很著急，幾次祈天求雨都無效果，就問大臣爲什麼，有的大臣告訴他，如今天下陰陽失調，男曠女怨，沖達於天，所以天氣也失調了。梁武帝聽從了大臣的建議，採取了不少措施以調節婚嫁，果真不久就降雨了。 古代還有許多民俗都和『天人感應』、『陰陽合一』有關，例如把性交稱爲『雲雨』、『耕耨』，是把人的性行爲和大自然連在一起。古人提倡野合，認爲這樣可以得天地之氣，有益於健康。古人還認爲女子應該去田野分娩，因爲可以肥沃土地。在疾風暴雨、大寒大暑、日食月食、雷電交加之時不可性交，否則會有損健康，如果得孕生子多有殘疾，等等。所以，孔子的父母在野外交合，實在是一件再自然不過的事情。 當然，『天人感應』不僅僅表現在性的方面，如有重大冤情，就會天昏地暗、六月飛雪、三年大旱，這也是古人的觀點之一。 來源：人民網 |
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