追憶賀麟先生 在中西之間點燃思想火焰的哲人（1）

賀麟先生，字自昭，是中國二十世紀最重要的哲學思想家和翻譯家之一。1902年9月20日出生於四川省金堂縣，1992年9月23日於北京逝世。今年秋月正是他老人家110周年誕辰和20周年祭。不才弟子祥龍稽首遙拜先師在天之靈，謹撰此文，簡述賀師於當代中華哲理的開創之功，抒發吾輩後學追念恩師雨露恩澤的拳拳之情。

賀先生的思想生命，在中西文化衝撞、民族危亡深重、西化之風盛行之時，搏風激浪，跌宕宛轉，終成大觀。它既不失自家文化、特別是儒家文脈的源頭，又能深入西方哲學的根本，從方法上溝通兩者，開出了一番究天人之際，通古今之變，而成一家之言的哲理天地，為中國人的當代哲學探索指示了一條極有活力的道路。

理想 認識就是超越，理解就是征服

賀麟自小曾入私塾，後入新式的小學和中學，是全校能把古文寫通的兩人之一。後考入清華，由中等科讀到高等科，歷時7年，深受梁啓超、梁溟、吳宓等名師影響，結交張蔭麟、陳銓等好友，立下為災患深重的中華民族尋求哲理出路的宏大志向。

他在美國和德國度過了新鮮、緊張而富於思想成果的五年，在奧柏林學院、芝加哥大學、哈佛大學和柏林大學求學，學到西方豐厚的人文學術、社會科學和哲學思想，尤其對於斯賓諾莎和德國古典哲學，乃至整個唯理主義傳統，深有所得。1931年回國後在北京大學任教，並在清華大學兼課，逐步形成自己的思想特徵和學術方向。

自鴉片戰爭以來，中華民族遭遇『三千年未有』的文化危難，中國現代哲學面臨的最大任務，就是將潮湧而來的西方哲學――西方的思想強權――與中國自家的古代哲理相溝通，讓浸透儒釋道傳統的中國頭腦能夠真切地理解西方文明的思想神髓。

賀先生因而指出：『中國近百年來的危機，根本上是一個文化的危機。』他的學術理想就是讓國人『能夠真正徹底、原原本本地了解並把握西洋文化。因為認識就是超越，理解就是征服……』他主張，要真正打通中西哲理，必須從『大經大法』處入手，也就是首先要領會西方哲學的正宗大統，這在他看來就是自柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾的西方唯理論，乃至胡塞爾開創的現象學，讓它與中華的正宗，也就是儒家哲理傳統相遇，在對比互激中達到相知，由此才會產生跨文化的深遠哲學效應。

這實際上也是在糾正當時中國的哲學界裡邊的一些取巧的做法，即只抓住西方某個依傍自然科學的強勢而一時流行的支流、末流，比如新實在論、實證主義（以及實證主義化的實用主義）、邏輯經驗主義，大做文章，讓國人誤以為這就是西方哲學的正宗顯學。

求索 自知自覺，智慧的火焰

賀先生經過長期的求索，發現西方唯理論的根基是『邏輯』之『心』，而這顆『心』既是直覺的，又是辯證發展的。所謂『邏輯』，意味着達到思想的根基處，所以它首先不是指形式邏輯，也不限於辯證邏輯；這也就是說，它並不首先是概念化和形式推導化的系統，而是『精神生活的命脈，同時也是物質文明的本源』。它的具體意思是：要依據你所思考的東西的本性來思想，也就是通過『真觀念』來思想。

而『真觀念』，與抓住事物共同點的『普遍概念』乃至『正確觀念』都不同；它不只是與其對象相符合，並在這個意義上正確；而是總能正確，而且總能自知其為正確，而要獲得真觀念，不能靠歸納法、抽象法、辯證法等等，只能靠直觀法或直覺法。什麼是直觀法或直覺法？簡單說來，它是直接看出真理之所在及其理由的方法，直接看出了問題的真理之所在，以及所在於斯的理由，於是在得到真理的同時，完全自知自覺它的真理性。

這『自知自覺』極其重要，因為我們在尋找最根本的哲學真理時，經常不是達不到真理，而是達到了而不真知它就是那個唯一的答案，因而做不到知行合一。儒家的【禮記・大學】開篇講的也是這個道理。它主張，求至道的要害在於能『止於至善』，而不僅在於能得到至善，因為『知止而後有定……能]，]而後能得。』所以，此方法既應叫做『直觀法』，還應稱作『直覺法』，取其觀中有覺、覺中有觀之義。賀先生因此將兩者通用。他相信，直觀法得到的真理才是智慧的火焰，能放射出那照亮黑暗、點燃人生的燦爛光明，由此而升華一個民族的歷史生存境界，因為這真理正是人生、世界和民族的活的本性之所在。

賀麟贊同斯賓諾莎，認為這種直觀法可以從數學轉移到哲學中來，由此而給予邏輯以原本的意識自覺之心。賀先生還贊同費希特、尤其是黑格爾的主張，認為這邏輯之心要在對立統一的辯證發展中贏得自身中潛藏的全部實在和真理。而在他解釋宋儒的直觀法時，又通過分析朱熹的『虛心涵泳，切己體察』的讀書法，影射出有一個先於顯意識的意義發生境域，它讓直觀法可以『深沉潛思』和『優遊玩索』於其中，使得『以物觀物』『豁然貫通』和『心與理（合）一』的認識和生存境界可能。