| 薛仁明：中國學問需回到體踐之學
『十餘天的大陸之行……所見所聞，多有感觸。其中之最，則是，大陸的讀書人，實在太不快樂了。……讀書人的鬱結憂深，兩岸皆然……但相較說來，大陸的讀書人，除了憂鬱乾枯，普遍是更急躁，也更容易激憤。知識分子才相聚一堂，動輒開罵，個個義憤填膺……我看到許多知識分子一張張的臉，躁、怒、憤、戾，全然全然，都是糾結。』2011年，台灣學者薛仁明因爲【孔子隨喜】一書的出版在大陸走了一圈，回去後他發表了一篇名爲【我讀大陸讀書人的臉】的隨想，寫了如上一段感觸，一時間引起了許多人的反彈。近日，他在大陸進行巡迴演講時，再次提及這個話題，他坦言，『躁鬱』已不僅是大陸讀書人的獨有狀態，而成爲了這個時代整體讀書人的通病。 爲什麼今天的讀書人，越來越處於一種躁鬱狀態，一不小心就會躁鬱起來？薛仁明認爲，其中的一個原因就在於『這個時代我們離「樂」越來越遠』，『樂』是儒家六藝之一，雖然說起來是音樂，但它卻包含著所有的美感，而讀書人離『樂』越來越遠，也就離美感越來越遠，以至於我們整個民族的美感消失掉了。『我們總在談民族的創造力、文化的自信心，要建立起這些，就在於讓我們的美感恢復，只要我們找到美感，我們的民族文化自然也就恢復了。』 但是，美感的恢復並不容易。『中國的學問講究「格物致知」，而今天的學問已經跳過了「格物」，直接「致知」了』，而『格物』正是得到美感的必要途徑，『所謂「格物」，就是你直接去面對、感覺一個事物，這樣就產生了一種直覺性的感受，這種感受就是對美感的體認』，因爲『美感不是用分析的，也沒有理論，而是直接去感覺的』。『格物』的目的在於感受，而有了感受再來談知識談理論，學問才有了一種保證，『如果沒有感受、沒有「格物」的基礎，越來越多的「致知」會形成一種負擔，面對越來越嚴密的理論結構時你會喘不過氣來』。而正是讀書人越來躁鬱的關鍵所在，『花了太多的時間在思考，在推理，在判斷，活在抽象的概念里，結果你讀書讀得越多，異化得就越快』。 但是，今天的教育中『格物』缺失了，『現在的教育經常是視而不見、聽而不聞的』。薛仁明提到自己當老師時的感受，『我在去學校的途中看到什麼花開了、哪些樹綠了，就會到班裡問我的學生有什麼感受，但他們往往沒有回應』，『學生們對身邊的景色、聲音沒有感知，進駐不到他們的心裡』。在他看來，這正是當下教育中一個嚴重問題，『我們的學習必須是全面的，視覺、嗅覺、聽覺等這所有的感覺都要加入進來，當所有這一切調動起來，你才能真正地「格物」，才會對事物沒有隔閡地了解、感知』，『知識不是壞事，但是知識應該建立在格物的基礎上』。『中國今天的教育受到西方的一系列影響，過於強調概念系統，並不是說這樣的系統不好，但是這樣的系統應該建立在 「格物」的基礎上，這樣才能化爲己用。』 『中國的學問要有自己的講法，這個講法要回到體驗實踐之學』，薛仁明認爲，中國學問應當回歸到自身的傳統。『西方哲學是在比較脫離的環境下衍生出來的思辨、思考，但中國的學問卻是實踐之學，孔子周遊列國、四處奔走，幾次遇到生命危險，他的學問怎麼會是那種靜靜地思考、邏輯推論而來的呢？他的學問恰恰是面對各種人生體驗才提出的新鮮想法。』在薛仁明看來，讀書的目的在於自身的生命修行，『古之學者爲己，今之學者爲人，我讀的所有東西、做的所有學問，是對我自己的生命有作用的，這個作用就是讓自己明朗、愉悅』，修己然後才能影響他人。 也正因爲此，薛仁明十分不解，『一些國學大師在電視上講論語、講莊子將其通俗化作爲大眾的心靈雞湯，但背後卻盛氣凌人、頤指氣使』，在他看來，做學問最壞的情況就是，爲人與學問相距甚遠，甚至完全不相干。他強調回到體踐之學，講究『感覺』和『踏實』，『我自己做到幾分，就說幾分』，感覺具體而微的平凡事物帶來的樂趣，不追求看似『偉大』的理想。記者 何晶 來源：文學報 |
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