"文化復興" 最主要的是優秀民族精神的復興

當下，『文化復興』成爲人們討論的熱點話題。但是倘若問及『文化復興，到底要復興什麼』這一問題，恐怕還真有不少人回答不出來。

無疑，談『文化復興』首先要有『文化』，倘若從來一直沒有『文化』，又何談復興？其次還要考慮，即便有文化，如果這種文化已經中斷或早已消逝，也難以談得上復興。如古埃及、古巴比倫的文化雖精彩紛呈，但由於早已中斷，故根本談不上復興。由此可知，『文化復興』首先要建立在文化連續性的基礎之上，斷層的文化是談不上復興的。就此而言，中華民族是有資格談文化復興的，雖然其始終處於盛而衰、衰而盛的坎坷鏈條之中，然而卻頑強地保持著文化的連續性。

其實對於『復興什麼』的回答，關鍵取決於怎樣理解文化的內涵。按照現代漢語詞典的定義，文化是指『人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和』，這個定義實質上把文化分爲物質與精神。不過，這個定義過於籠統，還有一個較爲具體的方法。如蘇聯著名社會學家馬林諾夫斯基先生把文化一分爲三：器物層面，即生產、生活工具層面；組織層次，即社會、經濟、政治組織等制度層面；精神層面，即人的倫理、價值取向層面。無疑，此種分類方式實則同馬克思的文化內涵是一致的，只不過更爲具體而已。若將文化作如是觀，那麼我們可以知曉，就器物層面與政治、經濟、組織制度層面而言，我們似乎無需復興，因爲作爲具體的器物及諸種政治、經濟制度層面的東西，早已湮滅於歷史的進程中。因此，我們無需復興諸如獨輪車、犁、耙等器物、工具，也無需『復興』古代的分封制、科舉制等組織制度。器物和制度層面的東西，當然有其研究價值，不過更多地體現於歷史學、考古學等領域，實無『復興』之必要。這樣看來，『文化』復興就自然聚焦於『精神』、價值層面了。

【周易・繫辭】可謂最早對文化進行定義的，『觀乎人文，以化成天下』，人文主要指的就是精神、價值。客觀地講，影響中華民族進程的學說可謂派別紛爭、群雄並起，橫向看，先秦有儒、道、墨、法、農、陰陽等諸子爭鳴，宋代有心學、理學之並列；縱向看，有先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學、明清樸學等，思想紛呈。那麼到底要復興哪一派或者哪一段？事實上，我們今天所倡導的文化復興，既非哪一段，也非哪一派，而主要是復興貫穿於中華民族發展過程中的優秀民族精神，復興的是無數先哲在歷史的過濾之後沉澱下來的智慧精髓。概括起來，我們的『文化復興』至少應包含以下諸方面：自強不息、革故鼎新的創造精神；厚德載物，有容乃大的包容品質；崇尚團結、維護統一的優良傳統；天人合一、物我共存的生態理念；協和萬邦、和平相處的政治智慧；鞠躬盡瘁、死而後已的奉獻精神；殺身成仁、捨生取義的英雄氣概；禮賢下士、任人唯賢的用人之道；仁愛、中庸的處世智慧；空靈、中和的藝術精神，等等。筆者以爲，這才是我們文化復興的主要內容。

倘若不明了『文化復興』的含義，以爲把『古人』的東西『全盤托出』，重新包裝一下(如當下『宮廷戲』的泛濫和無節制的『穿越』)，以爲那就是『復興』，勢必造成『文化復興』的庸俗化理解，甚至是對文化復興的褻瀆。當然，文化復興，既要繼(傳)承，更意味著發展和創造，注重『苟日新、日日新、又日新』的『與時攜行』的創新精神――創新中的繼承乃是真正的繼承，只有把文化理念同社會主義核心價值觀的建設緊密結合起來，把傳統文化精髓同現實結合起來，才能在繼承的基礎上去開拓新的文化空間，我們也才能真正達成中華民族文化的偉大復興。