南懷瑾 對傳統文化的理解超越文化的局限（1）

文化大師逐漸凋零，在某種程度上使文化傳承出現了斷層。這尤其表現在對待傳統文化的傳承上。如果說這是一個浮躁的時代，倒不如說是進入文化浮躁時代。9月29日，著名文化學者南懷瑾去世，一代文化大師的離去，世人感嘆其傳奇。他的一生多有故事，曾習武學文，在台灣備受推崇後又在大陸掀起傳統文化熱潮。對於他的學術造詣，則有着非常不同的評價，有人奉他為『國學大師』，亦有人認為他的著作有常識性錯誤。但不管後人怎樣評價南懷瑾，都掩蓋不了他在文化上的光芒。

南懷瑾去世時，四川詩人、作家王國平正在太湖大學堂內整理南懷瑾口述的生平，他說，南懷瑾的一生不能僅當作『國學大師』、『禪學大師』看待，在學術研究中也多有創新，在有的讀者看來，可能有常識性的錯誤，但總歸成績是主要的。南懷瑾曾說，人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重！而這看似普通的話語滲透了對文化的理解力。

道德文章長

文化大師南懷瑾，1918年出生在浙江樂清柳市長岐鄉南宅村(今柳市長林社區殿後村)。他幼承庭訓，少習諸子百家。17歲離開溫州，前往杭州浙江國術館習武，並於浙江國術館國術訓練員專修班第二期畢業、中央軍校政治研究班第十期畢業、金陵大學研究院社會福利系肄業。抗日戰爭期間，曾在華西壩金陵大學研究社會福利學，以期服務社會大眾。每逢假日閒暇，芒鞋竹杖遍游蜀中名山大川，拜師訪友。1947年離川重返樂清，1949年赴台。

在奔赴台灣後，任文化大學、輔仁大學、政治大學、以及其他大學、研究所等教授。數年前旅美，後寓香港。在港、台及居美時期，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。他關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，並在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路，作出巨大貢獻。

縱觀南懷瑾的一生，基本上是致力於弘揚中國傳統文化，出版有論語別裁、孟子旁通、大學微言、老子他說，及佛、道兩家三十多種著作。南懷瑾的主要著作，貫穿儒釋道三家，包括【論語別裁】、【楞嚴大義今釋】、【老子他說】以及【正統謀略學】等。事實上，在他的系列文章中，不僅闡釋了對佛學、文化學的看法，也在努力延續傳統文化。

圍繞南懷瑾對傳統文化研究的一生，也引發了當下對傳統文化的思考。這固然是因為南懷瑾所做的事，事關中國傳統文化，更兼有對這些知識的不同見解。在這個社會多元的時代，南懷瑾的研究給我們提供了一種『可能』：傳統文化的延續，在於百家爭鳴，在於持續下去，不管對錯，總有一種糾偏的機能讓其回歸到正途當中去。

文武兼修 三教合一

傳奇看似偶然，實在是有着許多的社會因素在內。倘若我們觀察南懷瑾九十五年的人生履歷，可能會得出一個傳奇性的結論：文武兼修，三教合一，他一生都在尋訪天下名師學武，峨眉山中閉關讀禪……這些事猛一看是對知識的渴求，卻是一個人對社會文化的深刻體認，而這些都能從他的作品中看得出來。

抗日戰爭爆發後，南懷瑾投筆從戎，於軍中執教。1945年，他前往西康等地參訪，閉關修行三年。這以後，南懷瑾以修行的姿態到處尋師，在這個過程中，他不斷地吸取各家知識，並融會貫通，逐漸形成自己對儒、釋、道的見解。在台灣曾子南文化基金會董事長曾王君看來，南懷瑾沒有被任何一種知識，或者是一種文化所束縛的。

1949年，南懷瑾前往台灣，先後在大學開課任教，不少名人均是他的學生。20世紀70年代，南懷瑾已經在台灣聲名鵲起。包括【論語別裁】在內的南懷瑾作品此後引進大陸，很快就形成了一股傳統文化的熱潮。南懷瑾一時成為中國傳統文化的風向標。由此，大陸文化人才意識到『傳統文化』可以這樣講。