《庄子集释》是满清时期郭庆藩编撰的，关于《庄子》的注疏、训诂的集大成之作。中华书局将之编入《新编诸子集成》第一辑，多年以来一直为学界所重视。满清大兴文字狱，学界多从考据。部分清儒，因不满于满清殖民政权对学术的操控，提出“实事求是”的原则，成为学术近代化的标志。 本书的庄子本文，原根据黎庶昌古逸丛书覆宋本，但校刻不精，错误很多。现在根据古逸丛书覆宋本、续古逸丛书影宋本、明世德堂本、道藏成玄英疏本以及四部丛刊所附孙毓修宋赵谏议本校记、近人王叔岷庄子校释、刘文典庄子补正等书加以校正。凡原刻显著错误衍夺的字，用小一号字体，外加圆括号，校改校补的字，外加方括号，以资识别，校记附于每节之后，阙疑之处，不径改原文，只注明文字异同。此外，又把陆德明的庄子序录和焦竑庄子翼所附阙误一并列入。校勘以外，还标点分段。小段另行起排，大段并留空一行，注解和正文分开，用数字标出，排在各段之后。整理工作中的缺点错误在所难免，希望读者指正。
《庄子集释》由清朝学者郭庆藩编纂而成，汇集了前贤对《庄子》的“注”、“释”、“疏”，主要是郭象的《庄子注》、成玄英的《庄子疏》以及陆德明的《庄子音义》，同时征引清人王念孙、俞樾、卢文弨等人关于《庄子》的训诂考证与校勘。 清朝是传统学术侧重考证、训诂、校勘的集大成时期，由于满清大兴文字狱，百家学术话语权掌控在清廷手中，朝野学者均不得提出相左的见解，否则，轻者丢官丧命，重者招致诛族之祸。为了粉饰文字狱，清廷组织学者编纂了《四库全书》，导致绝大部分考证、校勘出来的作品，被焚毁原稿，经篡改后收录其中。 《庄子集释》即在这样的背景下，诞生的作品。《庄子集释》的主要贡献是，精校、考证了《庄子》原文，辨析了古本、异本的正误，校勘了前人的讹误，如对陆德明的《庄子音义》中，收录的司马彪注，多有纠正、补充，同时考释了原文中一些事物名词，辨识了原文中的一些通假字、疑难字及古代事物名称。 《庄子集释》的庄子原文，是以黎庶昌的古逸丛书（宋本覆刻）为底本的，由于其中校勘不精，谬误较多，参考了其他版本后，加以校正，如：明世德堂本、道藏成玄英疏本、孙毓修宋赵谏议本、王叔岷庄子校释以及刘文典庄子补正等。郭庆藩著《庄子集释》原书中出现错误的字，将以小一号字体，并别以淡蓝色，置于考证后的字之前，以示读者；而校勘补改的字，则在字后以小一号字体，别以淡蓝色，加以说明陈述；阙疑之处，不径改原文，只注明文字异同。
《老子道德经注校释》是楼宇烈先生，对魏晋时期学者王弼所注《老子道德经》进行校释、编撰而成。 本PDF电子书，是中华书局出版的影印本，本书仅供读者个人学习研究之用，不得用于商业用途，建议读者购买纸质书籍。 《老子道德经》成书于春秋时期，为道家创始人李耳（别名老子、老聃）所作，亦名《老子》《道德经》。《道德经》虽然只有短短五千字，后世相关的译注作品却汗牛充栋，如今《道德经》的发行量全球前列。 《道德经》的译注作品中，以王弼注最为流行。《道德经》虽成书于春秋，后世影响也广远，然而，在古代，《道德经》的流行却始自王弼之注。 其中的原因，一是《道德经》本身是帝王之术，历代并未下流于民间，二是《道德经》的内容较为艰涩，又不适用于人文礼义时代，直到魏晋南北朝时期，世风举巧智抑礼义，学者才因于现实，理解并注疏《道德经》，三是《道德经》的内容举天道，却近于术，不能经世，历代都是内黄老而外孔孟，内黄老取其驭人之术，外孔孟取其经世之道。 王弼《老子道德经注》的成书背景即是魏晋时期的世风败坏，人心不古，礼义不行，儒家经典在现实中根本无法应用，士族阶层的学术思想也由此日益虚浮，而王弼注一旦成书，即洛阳纸贵，风靡朝野。 然而，历经两千余年的流传，《道德经》及《老子道德经注》的版本丛生复杂。如《道德经》马王堆帛书甲本五千三百四十四字，而乙本少两字外加重文百廿四字，汉代河上公《道德经章句》五千二百零一字，外加重文九十四字，而王弼《老子道德经注》五千一百六十二字，外加重文百零六字。 满清一朝，又对诸子百家经典进行全面重刊重校重编，不时刻意篡改。《老子道德经注》亦不例外，其较为完整的版本，即清末浙江书局翻刻的明朝华亭张之象本，也是经由满清武英殿篡改过的。 《道德经》马王堆帛书出土后，《道德经》的校注工作才有了权威的依据。楼宇烈先生发现，历代的《道德经》通行本，都经由后人严重篡改过。《老子道德经注校释》即是以《道德经》马王堆帛书为主要依据进行校堪修订的。
《老子河上公注》简称《老子注》，又称《道德经河上公章句》、《老子河上公章句》。本书编录四库本《宋麻沙本老子道德经河上公章句》影印本，及今人制作的函古阁《老子河上公章句》PDF电子书。四库本与中华书局本（参校日本抄本）相异处众，而日本抄本未经满清篡改，故以为信，从本站收录的《老子河上公章句》可以一一悉知其异。今人PDF本制作亦较为简陋，少有严校，常以流行本臆改河上公注本。较为可信者，还是本站收录的《老子河上公章句》，读者可以在“国学经典”栏搜索“老子”二字，即得此书（文字版，更便于阅读）。 《老子河上公注》由两晋葛洪（三国人葛玄之孙）传世，葛玄《序》谓汉文帝时河上公所注，《隋志·道家》亦载，而诡吊的是，《隋志·道家》又载战国河上公注《道德经》二卷，且皆亡佚。有人因此怀疑所谓《老子注》不过是葛玄（葛玄为之序）的伪托之作，葛玄是三国时人，注《道德经》而托诸河上公，后并非不可能；况且，汉始治经以注，唐始治经以疏，绝无可能战国即有注作。《唐书·刘子玄传》也认为《老子》并无河上公注者。 《史记•乐毅列传》记载“太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报....乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”司马迁此处的记载，要点有二，一是并未指明河上丈人即河上公，二是并未指明河上丈人传有《老子注》。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就传有《老子》注本，春秋战国时期为学，但有作传，未闻作章句之注者。这个中极可能存在的一种可能性是，河上公传《老子》，而后人为之作注，得《老子注》，并伪托为《老子河上公注》。 《老子河上公注》由南宋“小东莱先生”吕祖谦重校。四库本并无标点句读，而函古阁本即有，二本俱为繁体竖排版式。 《老子河上公注》可以说是现存的最早的《道德经》注本，不管其是否伪作，都是汉代兴起作注的治学方法之后，流传至今最早的《老子》注本。
《老子河上公章句》又称《道德经河上公章句》、《老子河上公注》，简称《老子注》，由两晋葛洪（三国人葛玄之孙）传世，葛玄《序》谓汉文帝时河上公所注，《隋志·道家》亦载，而诡吊的是，《隋志·道家》又载战国河上公注《道德经》二卷，且皆亡佚。有人因此怀疑所谓《老子注》不过是葛玄（葛玄为之序）的伪托之作，葛玄是三国时人，注《道德经》而托诸河上公，后并非不可能；况且，汉始治经以注，唐始治经以疏，绝无可能战国即有注作；最重要的依据是《老子》的内容，马王堆汉墓帛书显示古本《老子》与流行本在字词上有很大出入，如《道经》第一章的“常”在帛书里作“恒”，这表明河上公注本其实是汉代以后的变异版本，“恒”字以避汉代帝皇之讳而改。《唐书·刘子玄传》也认为《老子》并无河上公注者。 《史记•乐毅列传》记载“太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报....乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”司马迁此处的记载，要点有二，一是并未指明河上丈人即河上公，二是并未指明河上丈人传有《老子注》。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就传有《老子》注本，春秋战国时期为学，但有作传，未闻作章句之注者。这个中极可能存在的一种可能性是，河上公传《老子》，而后人为之作注，得《老子注》，并伪托为《老子河上公章句》。 《老子河上公章句》由南宋“小东莱先生”吕祖谦重校。今人凤麟以宋麻沙本老子《道德经》影印本为底本，参校中华书局的《老子道德经河上公章句》点校本。整理方式为简体行文，横排，以现代汉语标点符号标点句读。 《老子河上公章句》可以说是现存的最早的《道德经》注本，不管其是否伪作，都是汉代兴起作注的治学方法之后，流传至今最早的《老子》注本。 《老子河上公章句》原书并不分章名。编次有河上公章句第一、河上公章句第二、河上公章句第三、河上公章句第四。《老子河上公章句》的特点是，注文简洁清晰，意境空灵，通俗易懂。
此版本《道德经》是基于《王弼老子注》的再解读，《王弼老子注》是楼宇烈先生对王弼的《老子注》进行校勘标点而成。 王弼老子注是王弼创建玄学，将道学从两汉经学过渡为魏晋玄学的基石。在《老子注》中，王弼创造性地提出了崇本息末的观念，并奠定了名学的基本原理：本于自然。 王弼老子注在学术上系统地梳理了道儒两家学说的关系，这不仅促成了汉魏时期道儒二学的相互融通，其对后世的学术方法也有极大影响，如推动了现代解释学、及中国道学史等学术研究的发展。 玄学的创立，直接影响了道教的发展方向，同时也促进了道学的发展。魏晋开始，士族泛起清谈之风，以诡异新奇为尚，文辞修饰更是达到了以文害用的地步，这些社会风貌都与玄学有一定的渊源关系。
本文所录之《素书》，以日本京都大学藏本为准。 经笔者对比四库版《素书》与日本京都大学藏本，见其用字时而有异，且文句表意甚远，而以京都大学藏本较合乎道理，合乎文法，故以该版本为正本。《注：京都大学藏本为玄昌（日本庆长时人）校抄本，其中亦有甚多之错别字，漏抄，今虽以之为正本，然其版本仍需考正。疑错疑漏之处笔者将标志之。》 今摘引二版本部分内容陈列如下，供读者斟酌。 以下为四库版《素书》原序段摘： 黄石公素书六篇，按，前汉黄石公圯桥所授子房素书，世人多以《三略》为是，盖传之者误也，晋乱有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言。上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人，必受其殃，得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此，黄石公得子房而传之，子房不得其传而?之，后五百余年，而盗获之。自是，《素书》始传于人间，然其传者特黄石公之言耳。 以下为京都大学藏本《素书》原序段摘： 黄石公素书六篇，按《前汉列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》。世人多以《三略（略）》为是，盖传之者误也。晋乱有盗发子房冢，于枕中获此书。凡三百六言，上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人，必受其殃，呜呼，其慎重如此，黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年，而盗获之，自是素书始传于世间。然其传者，特黄石公之言耳。 以下为四库版《素书》原始章摘句： 夫道徳仁义礼，五者一体也。注曰，离而用，则有五，合而浑之，则为一，一之所以贯五，五所以衍一。 以下为京都大学藏本《素书》原始章摘句： 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。注曰，离而用之，则有五，合而浑之，则为一；一，所以贯五，五，所以行一。 四库版之原序大幅增删原文，且行文不循文法。正文则肆意篡改文字，如原始章张商英注文“五所以行一”更改为“五所以衍一”，其意已远。
道德经传为老子所著，而传世之本，不一而异。今人常尊王弼注本为正，谓其近于老子。 而现代出土之古本，如郭店楚简，汉墓帛书，却亦同亦异。或曰，愈古者愈几于老子也。今校以简帛二本，注以圆其前后之说，作是文以纪，仅供参考。 此本乃汉帛出土以来，首部基于汉帛、楚简，最深入，最接近解读作者原旨的道德经挍注本；作者吸收阳明心学，另行构建了心、意理论系统，并以此作为解读道德经的基础，一反历史上以通假名义歪曲原文意旨的研究方式，基于汉帛楚简原文进行解读，如史上眇字往往被通假为妙，但实际上眇才是符合原旨。 作者解读切入角度虽然得以令作者更接近原旨，但作者研究水平有限，未免在挍注过程中出现失误，欢迎指正。
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