【莊子集釋】是滿清時期郭慶藩編撰的，關於【莊子】的註疏、訓詁的集大成之作。中華書局將之編入【新編諸子集成】第一輯，多年以來一直為學界所重視。滿清大興文字獄，學界多從考據。部分清儒，因不滿於滿清殖民政權對學術的操控，提出『實事求是』的原則，成為學術近代化的標誌。 本書的莊子本文，原根據黎庶昌古逸叢書覆宋本，但校刻不精，錯誤很多。現在根據古逸叢書覆宋本、續古逸叢書影宋本、明世德堂本、道藏成玄英疏本以及四部叢刊所附孫毓修宋趙諫議本校記、近人王叔岷莊子校釋、劉文典莊子補正等書加以校正。凡原刻顯著錯誤衍奪的字，用小一號字體，外加圓括號，校改校補的字，外加方括號，以資識別，校記附於每節之後，闕疑之處，不徑改原文，只註明文字異同。此外，又把陸德明的莊子序錄和焦竑莊子翼所附闕誤一併列入。校勘以外，還標點分段。小段另行起排，大段並留空一行，註解和正文分開，用數字標出，排在各段之後。整理工作中的缺點錯誤在所難免，希望讀者指正。
【莊子集釋】由清朝學者郭慶藩編纂而成，匯集了前賢對【莊子】的『注』、『釋』、『疏』，主要是郭象的【莊子注】、成玄英的【莊子疏】以及陸德明的【莊子音義】，同時徵引清人王念孫、俞樾、盧文弨等人關於【莊子】的訓詁考證與校勘。 清朝是傳統學術側重考證、訓詁、校勘的集大成時期，由於滿清大興文字獄，百家學術話語權掌控在清廷手中，朝野學者均不得提出相左的見解，否則，輕者丟官喪命，重者招致誅族之禍。為了粉飾文字獄，清廷組織學者編纂了【四庫全書】，導致絕大部分考證、校勘出來的作品，被焚毀原稿，經篡改後收錄其中。 【莊子集釋】即在這樣的背景下，誕生的作品。【莊子集釋】的主要貢獻是，精校、考證了【莊子】原文，辨析了古本、異本的正誤，校勘了前人的訛誤，如對陸德明的【莊子音義】中，收錄的司馬彪注，多有糾正、補充，同時考釋了原文中一些事物名詞，辨識了原文中的一些通假字、疑難字及古代事物名稱。 【莊子集釋】的莊子原文，是以黎庶昌的古逸叢書（宋本覆刻）為底本的，由於其中校勘不精，謬誤較多，參考了其他版本後，加以校正，如：明世德堂本、道藏成玄英疏本、孫毓修宋趙諫議本、王叔岷莊子校釋以及劉文典莊子補正等。郭慶藩著【莊子集釋】原書中出現錯誤的字，將以小一號字體，並別以淡藍色，置於考證後的字之前，以示讀者；而校勘補改的字，則在字後以小一號字體，別以淡藍色，加以說明陳述；闕疑之處，不徑改原文，只註明文字異同。
【老子道德經注校釋】是樓宇烈先生，對魏晉時期學者王弼所注【老子道德經】進行校釋、編撰而成。 本PDF電子書，是中華書局出版的影印本，本書僅供讀者個人學習研究之用，不得用於商業用途，建議讀者購買紙質書籍。 【老子道德經】成書於春秋時期，為道家創始人李耳（別名老子、老聃）所作，亦名【老子】【道德經】。【道德經】雖然只有短短五千字，後世相關的譯註作品卻汗牛充棟，如今【道德經】的發行量全球前列。 【道德經】的譯註作品中，以王弼注最為流行。【道德經】雖成書於春秋，後世影響也廣遠，然而，在古代，【道德經】的流行卻始自王弼之注。 其中的原因，一是【道德經】本身是帝王之術，歷代並未下流於民間，二是【道德經】的內容較為艱澀，又不適用於人文禮義時代，直到魏晉南北朝時期，世風舉巧智抑禮義，學者才因於現實，理解並註疏【道德經】，三是【道德經】的內容舉天道，卻近於術，不能經世，歷代都是內黃老而外孔孟，內黃老取其馭人之術，外孔孟取其經世之道。 王弼【老子道德經注】的成書背景即是魏晉時期的世風敗壞，人心不古，禮義不行，儒家經典在現實中根本無法應用，士族階層的學術思想也由此日益虛浮，而王弼注一旦成書，即洛陽紙貴，風靡朝野。 然而，歷經兩千餘年的流傳，【道德經】及【老子道德經注】的版本叢生複雜。如【道德經】馬王堆帛書甲本五千三百四十四字，而乙本少兩字外加重文百廿四字，漢代河上公【道德經章句】五千二百零一字，外加重文九十四字，而王弼【老子道德經注】五千一百六十二字，外加重文百零六字。 滿清一朝，又對諸子百家經典進行全面重刊重校重編，不時刻意篡改。【老子道德經注】亦不例外，其較為完整的版本，即清末浙江書局翻刻的明朝華亭張之象本，也是經由滿清武英殿篡改過的。 【道德經】馬王堆帛書出土後，【道德經】的校注工作才有了權威的依據。樓宇烈先生發現，歷代的【道德經】通行本，都經由後人嚴重篡改過。【老子道德經注校釋】即是以【道德經】馬王堆帛書為主要依據進行校堪修訂的。
【老子河上公注】簡稱【老子注】，又稱【道德經河上公章句】、【老子河上公章句】。本書編錄四庫本【宋麻沙本老子道德經河上公章句】影印本，及今人製作的函古閣【老子河上公章句】PDF電子書。四庫本與中華書局本（參校日本抄本）相異處眾，而日本抄本未經滿清篡改，故以為信，從本站收錄的【老子河上公章句】可以一一悉知其異。今人PDF本製作亦較為簡陋，少有嚴校，常以流行本臆改河上公注本。較為可信者，還是本站收錄的【老子河上公章句】，讀者可以在『國學經典』欄搜索『老子』二字，即得此書（文字版，更便於閱讀）。 【老子河上公注】由兩晉葛洪（三國人葛玄之孫）傳世，葛玄【序】謂漢文帝時河上公所注，【隋志·道家】亦載，而詭吊的是，【隋志·道家】又載戰國河上公注【道德經】二卷，且皆亡佚。有人因此懷疑所謂【老子注】不過是葛玄（葛玄為之序）的偽托之作，葛玄是三國時人，注【道德經】而托諸河上公，後並非不可能；況且，漢始治經以注，唐始治經以疏，絕無可能戰國即有注作。【唐書·劉子玄傳】也認為【老子】並無河上公注者。 【史記•樂毅列傳】記載『太史公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報....樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。』司馬遷此處的記載，要點有二，一是並未指明河上丈人即河上公，二是並未指明河上丈人傳有【老子注】。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就傳有【老子】注本，春秋戰國時期為學，但有作傳，未聞作章句之注者。這個中極可能存在的一種可能性是，河上公傳【老子】，而後人為之作注，得【老子注】，並偽托為【老子河上公注】。 【老子河上公注】由南宋『小東萊先生』呂祖謙重校。四庫本並無標點句讀，而函古閣本即有，二本俱為繁體豎排版式。 【老子河上公注】可以說是現存的最早的【道德經】注本，不管其是否偽作，都是漢代興起作注的治學方法之後，流傳至今最早的【老子】注本。
【老子河上公章句】又稱【道德經河上公章句】、【老子河上公注】，簡稱【老子注】，由兩晉葛洪（三國人葛玄之孫）傳世，葛玄【序】謂漢文帝時河上公所注，【隋志·道家】亦載，而詭吊的是，【隋志·道家】又載戰國河上公注【道德經】二卷，且皆亡佚。有人因此懷疑所謂【老子注】不過是葛玄（葛玄為之序）的偽托之作，葛玄是三國時人，注【道德經】而托諸河上公，後並非不可能；況且，漢始治經以注，唐始治經以疏，絕無可能戰國即有注作；最重要的依據是【老子】的內容，馬王堆漢墓帛書顯示古本【老子】與流行本在字詞上有很大出入，如【道經】第一章的『常』在帛書裏作『恆』，這表明河上公注本其實是漢代以後的變異版本，『恆』字以避漢代帝皇之諱而改。【唐書·劉子玄傳】也認為【老子】並無河上公注者。 【史記•樂毅列傳】記載『太史公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報....樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。』司馬遷此處的記載，要點有二，一是並未指明河上丈人即河上公，二是並未指明河上丈人傳有【老子注】。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就傳有【老子】注本，春秋戰國時期為學，但有作傳，未聞作章句之注者。這個中極可能存在的一種可能性是，河上公傳【老子】，而後人為之作注，得【老子注】，並偽托為【老子河上公章句】。 【老子河上公章句】由南宋『小東萊先生』呂祖謙重校。今人鳳麟以宋麻沙本老子【道德經】影印本為底本，參校中華書局的【老子道德經河上公章句】點校本。整理方式為簡體行文，橫排，以現代漢語標點符號標點句讀。 【老子河上公章句】可以說是現存的最早的【道德經】注本，不管其是否偽作，都是漢代興起作注的治學方法之後，流傳至今最早的【老子】注本。 【老子河上公章句】原書並不分章名。編次有河上公章句第一、河上公章句第二、河上公章句第三、河上公章句第四。【老子河上公章句】的特點是，注文簡潔清晰，意境空靈，通俗易懂。
此版本【道德經】是基於【王弼老子注】的再解讀，【王弼老子注】是樓宇烈先生對王弼的【老子注】進行校勘標點而成。 王弼老子注是王弼創建玄學，將道學從兩漢經學過渡為魏晉玄學的基石。在【老子注】中，王弼創造性地提出了崇本息末的觀念，並奠定了名學的基本原理：本於自然。 王弼老子注在學術上系統地梳理了道儒兩家學說的關係，這不僅促成了漢魏時期道儒二學的相互融通，其對後世的學術方法也有極大影響，如推動了現代解釋學、及中國道學史等學術研究的發展。 玄學的創立，直接影響了道教的發展方向，同時也促進了道學的發展。魏晉開始，士族泛起清談之風，以詭異新奇為尚，文辭修飾更是達到了以文害用的地步，這些社會風貌都與玄學有一定的淵源關係。
本文所錄之【素書】，以日本京都大學藏本為準。 經筆者對比四庫版【素書】與日本京都大學藏本，見其用字時而有異，且文句表意甚遠，而以京都大學藏本較合乎道理，合乎文法，故以該版本為正本。【註：京都大學藏本為玄昌（日本慶長時人）校抄本，其中亦有甚多之錯別字，漏抄，今雖以之為正本，然其版本仍需考正。疑錯疑漏之處筆者將標誌之。】 今摘引二版本部分內容陳列如下，供讀者斟酌。 以下為四庫版【素書】原序段摘： 黃石公素書六篇，按，前漢黃石公圯橋所授子房素書，世人多以【三略】為是，蓋傳之者誤也，晉亂有盜發子房冢，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言。上有秘戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人，必受其殃，得人不傳，亦受其殃。嗚呼，其慎重如此，黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而?之，後五百餘年，而盜獲之。自是，【素書】始傳於人間，然其傳者特黃石公之言耳。 以下為京都大學藏本【素書】原序段摘： 黃石公素書六篇，按【前漢列傳】，黃石公圯橋所授子房【素書】。世人多以【三略（略）】為是，蓋傳之者誤也。晉亂有盜發子房冢，於枕中獲此書。凡三百六言，上有秘戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人，必受其殃，嗚呼，其慎重如此，黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年，而盜獲之，自是素書始傳於世間。然其傳者，特黃石公之言耳。 以下為四庫版【素書】原始章摘句： 夫道徳仁義禮，五者一體也。注曰，離而用，則有五，合而渾之，則為一，一之所以貫五，五所以衍一。 以下為京都大學藏本【素書】原始章摘句： 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。注曰，離而用之，則有五，合而渾之，則為一；一，所以貫五，五，所以行一。 四庫版之原序大幅增刪原文，且行文不循文法。正文則肆意篡改文字，如原始章張商英注文『五所以行一』更改為『五所以衍一』，其意已遠。
道德經傳為老子所著，而傳世之本，不一而異。今人常尊王弼注本為正，謂其近於老子。 而現代出土之古本，如郭店楚簡，漢墓帛書，卻亦同亦異。或曰，愈古者愈幾於老子也。今校以簡帛二本，注以圓其前後之說，作是文以紀，僅供參考。 此本乃漢帛出土以來，首部基於漢帛、楚簡，最深入，最接近解讀作者原旨的道德經挍注本；作者吸收陽明心學，另行構建了心、意理論系統，並以此作為解讀道德經的基礎，一反歷史上以通假名義歪曲原文意旨的研究方式，基於漢帛楚簡原文進行解讀，如史上眇字往往被通假為妙，但實際上眇才是符合原旨。 作者解讀切入角度雖然得以令作者更接近原旨，但作者研究水平有限，未免在挍注過程中出現失誤，歡迎指正。
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