【家禮】又稱【朱子家禮】，原載【朱子全書】第7冊。 【家禮】是朱熹所有著作中流傳最廣，受眾最多的書籍。自其成書之宋代起，直至滿清，但凡私塾書院，俱以為教材，是學生必學內容。然而，也有人考究得出，【家禮】並非朱熹所著，乃是宋人偽托之作。 【家禮】見世之後，歷經三山楊氏，以及上饒周氏，先後考訂，並托朱熹之名刊行於世。而書中謬誤者眾，後人雖然有所質疑，卻因朱熹之名而盲從。明代邱濬作【家禮儀節】，提出疑點，並指出了其中數十條謬誤。【四庫全書總目】亦指出書中部分論述與朱熹晚年觀點不合，滿清時人王懋竑著有【白田雜著】，其中的【家禮考】篇考究認為【家禮】非朱熹所著：『【家禮】非朱子之書也。』 【家禮】一書敘述的是禮儀具體情節，主要包括冠（䈂）禮、婚（昏）禮、喪禮、祭禮等禮儀的細節情形。可以說，【家禮】是宋代以後，庶民接受儒學教化的產物，而在之前，儒學教化的對象一直是中國特有的士族階層，所謂士族，就是以『學而優則仕』為目的的讀書人，亦稱士人。士人作為讀書人，對儒學的造詣都比較深刻，其禮儀學習一般來自儒學經典【儀禮】【禮記】等，像【家禮】這種『形而下』，不講義理只講具體操作情形的書籍，並沒有存在的必要。在宋代以前，『禮不下庶民』，庶民一般只是粗糙地參照、模仿士族鄉紳。 【家禮】可以說是儒學宗教化的初探著作，與【弟子規】一樣，是一部具體化、細節化、形象化的宗教教條，專供平民百姓規範日常行為之用。由於平民百姓學識淺薄，並未能深入理解這些禮儀的內涵，只是作為行為規範嚴格執行罷了，即便其中有謬誤也不能認識得到，因此本書在千百年來流傳過程中，成為庶民受眾廣為歡迎，人人必學的書籍，卻不為士族所用，甚至士族階層對其中的謬誤（與儒學義理衝突）直接批判並抵制。 【家禮】既然收入【朱子全書】，即應修訂補正，再流諸民。讀者在閱讀學習本書時，亦當謹慎思辨。
房弘毅抄王羲之筆勢論十二章，附譯文。 【筆勢論十二章】又名【筆陣圖十二章】，傳王羲之撰，又傳後人雜燴而成，是對寫字技法的揭秘的書論名篇。初載唐代·韋續【墨藪】。南宋·陳振孫【直齋書錄解題】謂『不知何代所輯』。孫過庭【書譜】云『代傳羲之【與子敬筆勢論十章】』，疑似【筆陣圖十二章】在初唐已流傳坊間。 孫過庭認為『右軍位重才高，調清詞雅』，而【筆勢論十章】『文鄙理疏，意乖言拙』，所以他斷定此文絕非出於右軍之手。孫過庭所說的【筆勢十章】是否是我們今天所見的十二章已無從查考。【筆勢論十二章】是否是王羲之所撰仍值得探討，但認為是王羲之一派的書論，則無大的爭議。 【筆勢論十二章】對寫字技法的揭秘，其從用筆而方，論及藏鋒、側筆、結筆、翻筆、起筆、打筆等方法和筆勢；從結體而言，合體字，則有『並不宜闊，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長』；若大小，則『大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜』；從布白而言，則論『分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。當須遞相掩蓋』等等。
【性理字訓】傳南宋程蒙齋先生端蒙撰，程達原先生若庸補輯，大明朱楓林先生升又增善字一條。今多疑者，不能掩其瑜也。【性理字訓】編撰的宗旨，是方便兒童入門學習理學。本書是程端蒙創編，並由後學增補的一本理學基礎知識的啟蒙教材。 【性理字訓】全書分六卷，為造化第一、情性第二、學力第三、善惡第四、成德第五、治道第六。程端蒙初撰共三十條，體裁類似現代詞典，內容來源是從【論語】【孟子】【大學】【中庸】，以及朱熹的【四書集注】中提煉而來，對三十個理學範疇的知識點，加以通俗疏釋，和以聲韻，以便於記誦。提煉出來的三十條有：命、性、心、情、才、志、仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人慾、義利、善、惡、公、私等，語句多為四字一句，琅琅上口，容易記憶。 程若庸增補並編目為造化、性情、學力、善惡、成德、治道六門，條目增至一百八十三條。明朝初期朱升又增加善字一條，摭採袁甫之說增補完善為一百八十四條。 增補後的一百八十四條： 造化：太極、元氣、陽、陰、天、地、乾、坤、五行、五材、元、亨、利、貞、道、器、帝、魂、魄、鬼神、易、變化、神化、道體、造化 情性：天道、人道、命、分、理一、分殊、氣、質、人、物、天命、人事、性、心、情、良知、良能、魂、魄、靈、才、志、意、仁、禮、義、智、道、理、德、業、誠、信、中、和、大本、達道、大德、小德、體、用、本、文、彝、庸、明德、至善、浩氣 學力：教、學、習、小學、大學、格物、致知、力行、敬、一、恕、弟、主靜、慎獨、養正、致曲、博文、約禮、尊德性、求放心、知言、養氣、剛、勇、養、動心、忍性、克己、復禮 善惡：天理、人慾、道心、人心、義、利、公、私、上達、下達、善、惡、過、剛惡、柔惡、自暴、自棄、驕、吝、尤、悔、狂、狷、強、弱、小道、異端、吉、凶、幾、復 成德：知至、知止、知崇、禮卑、盡性、盡心、意誠、心正、止、定、弘、毅、充、達、生知、安行、聖、賢、踐形、至命、不動心、不逾矩、道統、一貫、天德、良貴 治道：善政、善教、禮、樂、經、權、典、則、法、正己、新民、時中、絜矩、過化、存神、皇極、天子、大順、小康、王、霸
【天工開物】是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。初刊於明崇禎十年（1637年）。 宋應星在任分宜縣教諭期間，將他平時所調查研究的農業和手工業方面的技術整理成書，在崇禎十年，由其朋友涂紹煃資助出版。 【天工開物】是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，被歐洲學者稱為『技術的百科全書』。它對中國古代的各項技術進行了系統地總結，構成了一個完整的科學技術體系。對農業方面的豐富經驗進行了總結，全面反映了工藝技術的成就。書中記述的許多生產技術，一直沿用到近代。 天工開物先後被翻譯成多種文字，但是在國內卻長期失傳。在1920年代才從日本傳回來。後來也在浙江寧波發現了初刻本。 本電子書【天工開物】是免費對外開放的，某些章節少量地收取 0.1 元，只是為防止內容被粗濫複製，並保護校對作者的勞動。
【傳習錄】是王陽明與其門生的書信集錄，由其門生徐愛、薛侃、南大吉、錢德洪等先後集撰匯編而成。 王陽明將其發明的心學理論分別論述於與諸門生的書信來往中，研究這些書信是研究發展陽明心學的主要渠道。 此版本【傳習錄】原名【傳習錄注釋白話翻譯版】，今已廣泛流傳於網絡之上，作者佚。編者重複收錄於華韻國學網，一是由於網絡流傳版本排版不明晰，不利於閱讀，而且多有錯漏，二是利於編者對陽明先生的【傳習錄】加以解讀。 流行本【傳習錄】包含上卷中卷下卷三卷，共十九篇目：1、徐愛錄之心即是理；2、陸澄錄之格物無分動靜；3、薛侃錄之『一以貫之』的功夫；4、錢德洪序；5、答顧東橋書之知行合一；6、答陸原靜書之元神·元氣·元精；7、答陸原靜之良知即是未發之中；8、答歐陽崇一之萬物皆備於我心；9、答羅整庵少宰書之正心誠意；10、答聶文蔚之人即天地之心；11、答聶文蔚之致其良知；12、訓蒙大意示教讀之劉伯頌等啟蒙之道；13、教約之神而明之；14、陳九川錄之戒懼恐懼在心念；15、黃直錄之過分矜持亦弊端；16、黃修易錄之生之謂性；17、黃省曾錄之良知是造化的精靈；18、黃以方錄之一草一木皆有理；19、錢德洪跋之輾轉刊行。編者依據明版篇目，將流行本第5篇目【答顧東橋書之知行合一】分編出【啟問道通書之磨練於事上】 【傳習錄】模仿【論語】僅記錄王陽明與其門生的語錄，但其用語半文半白，且對於各理論觀點又未能形成系統化理論；又，【傳習錄】中的理論觀點，僅經諸門生的實踐驗證，而馬克思主義哲學及毛澤東思想，與【傳習錄】，存在一定的理論衝突；如：實踐是檢驗真理的唯一標準，這一經過歷史充分論證的定論，與知行合一的思想就存在根本上的衝突。因此對於【傳習錄】的學習，需要我們進一步加以實踐驗證。
【反經】，即【長短經】，共九卷六十四篇，是唐朝趙蕤所著，所謂『長短』，即是非、得失、長短、優劣之意。可見【反經】是一本韜略類書，書中所論述的觀點，以唐朝以前的歷史為實證材料，同時又引用諸子學說以為理據，如道家、儒家、兵家、法家、陰陽家、農家等皆有所引，記述國家興亡、權變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大內容，又以權謀政治和知人善任兩個重點為核心。【反經】一書同時具文學、史料、鏡鑒三重價值。 【反經】所論述的領域較廣，其中又以政治（帝王術）、軍事、外交等為重點，因此深得歷代帝王賞識，甚至被譽為『小資治通鑑』。今人則廣泛將其中智慧應用於企業管理、待人處世。 【反經】中的觀點不時與儒家人文倫理背道而馳，但其所論述，又實證於歷史事實，所謂實踐是真理的唯一檢驗標準，我們認為此書確實具有學習踐行的價值。 然而，正如奸狡與老實同為人性的一面，並時刻體現於不同的人（甚至相同的人）身上，只是導向的命運有所差異，因此，我們還是鼓勵讀者積極參考【反經】的觀點，並在生活中結合經驗進行取捨。特別是儒學研習者，『攻於異端』，積極參詳【反經】觀點在生活中的實踐結果，將會對儒家學說有更切實更深刻的理解。 此本【反經】電子書，採集於互聯網上的公開流行版本，原作者（翻譯者）佚，並依據不同的流行版本，進行校訂、修正、補漏、排版，本電子書僅限於學習研究用，不得下載並用於商業途徑。
熟讀【經典釋文序錄疏證】可以了解諸經（十五經）的起源及經學發展史。 【經典釋文序錄疏證】是清末吳承仕為【經典釋文序錄】所作的考證、註疏。 【經典釋文序錄】是唐朝經學家陸德明所著【經典釋文】的第一卷，【經典釋文】共三十卷，其中【周易】一卷，【古文尚書】二卷，【毛詩】三卷，【周禮】二卷，【儀禮】一卷，【禮記】四卷，【春秋左氏傳】六卷，【公羊傳】一卷，【穀梁傳】一卷，【孝經】一卷，【論語】一卷，【老子】一卷，【莊子】三卷，【爾雅】二卷。 吳承仕認為，【經典釋文序錄】成書於經學史上，一個承前啟後的時期，具有非凡的意義。通過此書，可以了解到唐朝以前經學發展史的主線，有助於對經學的深入研究及創新發展。 吳承仕在書中做了大量的詳徵博引，並考證了各經典的興衰史，及經學史上重要時期的重大事件、代表學者及其著作。 上傳本電子書，僅限於學習研究，嚴禁下載並商業途徑利用。
【孔子家語】，也稱【孔氏家語】【孔聖家語】【儒家者言】，是一部記錄孔子及其弟子言行思想的語錄，【論語】是其精粹版本，但【孔子家語】所記錄的孔子及其弟子的言行思想，與【論語】有很大出入，許多地方甚至是南轅北轍的，但也有許多時候，【家語】相當於對【論語】的註解。歷代均認為【孔子家語】是偽書，但近代考古發掘的【儒家者言】，在一些章句上與【孔子家語】是相近或相符的。我們認為，【孔子家語】是經過了大量篡改的，或許其原始版本，在言行思想上與【論語】是一致的，但後世添加或篡改了許多章句，比如書中大量出現孔子師詢老子的語句，而老子究竟是否是東周的老聃，沒有確切的史載說明，【道德經】也是漢朝才出現的，最早版本雖然是戰國楚簡，但內容與流行本很不同，而且『絕聖棄智』的思想，具有深刻的戰國思想印記（反禮制），卻少了許多三代到春秋時期官學禮制的內容，因此，可以說【孔子家語】中孔子問道老聃的語句，是十分明顯的偽造痕跡。我們建議讀者在學習【孔子家語】時，應當以【論語】為準則，但凡與【論語】衝突的章句，都應當謹慎對待。 【孔子家語】最早流行版本是三國時期，曹魏王肅注本，共十卷，而最早的相關記錄，則在【漢書·藝文志】，謂之孔子門人編撰，共二十七卷。二者顯然差別很大，唐朝顏師古註解【漢書】時就指出，【藝文志】記錄的【孔子家語】『非今所有家語』。 【孔子家語】版本繁雜，再加上歷代不入主流，並沒有形成廣泛採用的流行版本，因此【孔子家語】歷來是『任人打扮的小姑娘』，當然，也可能是由於一些人所謂的『諸弟子各自為記，不盡相同』。今天互聯網上流行的古籍，特別是儒家道家經典，一些人隨意篡改內容，簡直到了令人髮指的地步。 本書特地選取了兩本明代的【孔子家語】，這兩個版本均做了句讀標點，再加上明代學者的註疏，能儘量幫助讀者理解其中內容，因此，這兩個版本，都極具閱讀價值。
這是【群書治要】原文簡體本，依據日本天明影印本校注而成。【群書治要】全書共計五十餘萬字，該書的編撰初衷是為帝皇的『治平』提供學術理論參考，故其所選編的內容及註疏，都十分核心、精細、到位，對初學或無時間充分學習國學經典的人來說，實在是很合適的入門書選。 【群書治要】全書共五十卷，其中卷四春秋左氏傳上、卷十三 漢書一、卷二十 漢書八，三卷均已缺失，餘四十七卷。 【群書治要】是我國首部類書，全書將要收錄的書籍或節選章句，分別按『經』『史』『子』歸類匯編。以相似類別匯編的另一部大型類書，是滿清編撰的【四庫全書】，不同的是，【四庫全書】比【群書治要】多了一個『集』的類別，而且【群書治要】一般只收錄影響較大的典型的書籍，並節選其重要章節，【四庫全書】則是收錄整本書，而且是要號稱收羅天下所有的書籍。【四庫全書】的編撰目的是收集並篡改前人的書籍，收編後再銷毀原書，以期曲解經典，偽化道統，掌控治統，來正當化合理化粉飾美滿清的殖民暴政。 【群書治要】自其成書後，唐末便亡佚，到近代才從日本傳回，時間跨度竟達到千餘年，據考，宋代的學者竟不知道有這麼一本書。滿清嘉慶、民國23年，均得到【群書治要】天明重印本，民國將其編入【叢書集成初編】向社會發行。 至於日本如何得到該書，沒有任何文獻提供相關記錄，唐太宗敕編該書，即見其數量必是屈指可數，甚至是孤本。因此，面對傳言所謂的日本遣唐使獲贈並帶回日本的說法，疑點多多，最重要的疑點是該書只有日本藏有，而國內完全消失，故此說法不宜作為定論面世。 【群書治要】由魏徵、虞世南、褚遂良等人於貞觀初年奉旨敕編。取材於六經、四史、及其他諸子百家，歷史的範圍上溯五帝，下迄魏晉，主旨是『務乎政術，存乎勸戒』，採集了一萬四千多部書籍，共計八萬九千多卷，於貞觀五年匯編成書，前後花費了六年左右的時間。
【莊子集釋】是滿清時期郭慶藩編撰的，關於【莊子】的註疏、訓詁的集大成之作。中華書局將之編入【新編諸子集成】第一輯，多年以來一直為學界所重視。滿清大興文字獄，學界多從考據。部分清儒，因不滿於滿清殖民政權對學術的操控，提出『實事求是』的原則，成為學術近代化的標誌。 本書的莊子本文，原根據黎庶昌古逸叢書覆宋本，但校刻不精，錯誤很多。現在根據古逸叢書覆宋本、續古逸叢書影宋本、明世德堂本、道藏成玄英疏本以及四部叢刊所附孫毓修宋趙諫議本校記、近人王叔岷莊子校釋、劉文典莊子補正等書加以校正。凡原刻顯著錯誤衍奪的字，用小一號字體，外加圓括號，校改校補的字，外加方括號，以資識別，校記附於每節之後，闕疑之處，不徑改原文，只註明文字異同。此外，又把陸德明的莊子序錄和焦竑莊子翼所附闕誤一併列入。校勘以外，還標點分段。小段另行起排，大段並留空一行，註解和正文分開，用數字標出，排在各段之後。整理工作中的缺點錯誤在所難免，希望讀者指正。
【編寫說明】 一、【歷代兒科醫案集成】收集了自漢代至民國期間歷代名醫的兒科醫案。為了真實地反映歷 代醫家的學術思想，所收醫案儘量摘自醫家的原著。 二、【歷代兒科醫案集成】醫案的分類方法系綜合多種中醫傳統分類方法而成，儘量突出中醫 特色。各類之前均有概述，對本類疾病進行簡明介紹；各類醫案均按年代先後進 行編排，以便對歷代醫案進行對照比較；部分醫案酌加編者按語，以供參考。由 於中醫傳統分類方法尚未完全統一，故書中偶可見到兩類疾病互相重疊的情況（如『痙』與『濕溫』中部分內容），宜根據病因、病機和辨證論治的原則互相 參閱。 三、【歷代兒科醫案集成】中藥物的用量均保持原著之本貌，未予更改，以忠實於原著。 四、【歷代兒科醫案集成】後附『現存兒科書目』，系根據【中醫圖書聯合目錄】、【上海中 醫學院中醫書目錄】等編排而成，以供參考。 五、【歷代兒科醫案集成】中醫案出自歷代醫學著作，因時代不同，劑量有古今之異，地域有 南北之別，故學習古人的經驗，應本着『古為今用』的精神，因時因地制宜，靈 活掌握，不宜拘泥成法成方，按圖索驥。 六、由於社會歷史條件限制，【歷代兒科醫案集成】中某些醫案往往反映出一定的迷信色彩或 不良醫風等。為了保持醫案的原貌，除毫不涉及醫理和顯系荒誕無稽者予以修刪 之外，一般未予更改。 七、【歷代兒科醫案集成】中部分醫案之後附有按語、註解等。其中，除『編者按』之外，均 為原著中所固有，如『炳按』為曹炳章之按語，『章按』為章巨膺之按語等。
【本草新編】為清陳士鐸撰（一六八九年）。該書精於論藥，有許多新的藥學見解，現代雖已有該書的校點本，但據校點者的研究，至今國內沒有發現完整的初刊本，今從日本公文書館內閣文庫複製回歸其原刊本，影印出版。 【本草新編】並非國內所無之書，一九九四年柳長華已經校點出版了該書，校點前對【本草新編】進行的調查研究結果是：原書五卷，北京軍事醫學科學院圖書館僅存三卷，其中第一、二卷是刻本，第五卷則為抄本。該本有呂道人、岐伯天師、張機、金以謀的序，李岩評語。另有源於康熙本的日本寬政元（一七八九）東園松田義厚刻本，亦僅存一卷刻本，其餘四卷乃抄配補足。此外，據載上海圖書館藏該書稿本，然經實地考察，此本不存。中國科學院藏該書抄本一種八冊，不分卷次，各卷內容不全。 由此可知，國內至今沒有【本草新編】初刊全本。因此，我們從日本公文書館內閣文庫複製回歸該書的康熙三十年辛未（一六九一）本澄堂刻本。該本五卷六冊，書號：子四四函三號。扉頁作：『康熙辛未年鐫/義烏金孝芑先生訂正/本草新編/本澄堂藏板。』四周單邊，白口，上黑魚尾。上書口書『本草新編』，魚尾下為卷次、藥名、頁碼，書口下書『本澄堂』。每半頁十行，行二十五字。框上為眉批。書前次第有康熙己巳（一六八九）呂道人岩『本草新編序』、同年張機『本草新編敘』、康熙乙巳（一六六五）岐伯天師『本草新編序』、康熙三十年（一六九一）金以謀『本草新編序』。次為目錄、凡例，次為正文五卷。 正文首為藥論附卷，有論五篇，次第為：勸醫六則、七方論、十劑論、辟陶隱居十劑內增入寒熱二劑論、辟繆仲仁十劑內增入升降二劑論。次為各卷單藥諸論，各卷之首題署為：『蒲州李岩評/山陰陳士鐸遠公別號朱華子著/義烏金以謀孝芑甫雲樵子訂梓。』書末有金以謀手跋：『余手訂是書與【石室秘錄】，後先付梓。遠公未嘗有屬予，無所容心，要皆以濟人為急。故或刪繁就簡，不過其太甚，使理歸中正，詞尚和平而已，以謀謹白。』 【本草新編】極具陳士鐸個人特色，作者論藥之時，一本正經，諄諄善誘，惟恐不能盡其心力解答問題，但一到論藥之外，則出語虛玄，不知所云。他在凡例裏說：『是書得於岐天師者十之五，得於長沙太守仲景張夫子者十之二，得於扁鵲秦夫子者十之三。若鐸鄙見，十中無一焉。』其實書中具體論藥從來不提這些死了千百年的老祖宗，所有觀點，絕大多數是他自己的發揮，建議讀者對他書中提到的神仙異人，大可一笑置之，惟着眼於他的藥學學術內容。他之所以抬出神聖，其實還是得意自己的作品超凡脫俗。所以他在凡例裏又說：『此書多得之神助，異想奇思，命筆時有不自知若然而然之象，世有知心，自能深識，不敢誇詡也。』 以上就是複製回歸的康熙三十年本澄堂【本草新編】原刊本。
【莊子集釋】由清朝學者郭慶藩編纂而成，匯集了前賢對【莊子】的『注』、『釋』、『疏』，主要是郭象的【莊子注】、成玄英的【莊子疏】以及陸德明的【莊子音義】，同時徵引清人王念孫、俞樾、盧文弨等人關於【莊子】的訓詁考證與校勘。 清朝是傳統學術側重考證、訓詁、校勘的集大成時期，由於滿清大興文字獄，百家學術話語權掌控在清廷手中，朝野學者均不得提出相左的見解，否則，輕者丟官喪命，重者招致誅族之禍。為了粉飾文字獄，清廷組織學者編纂了【四庫全書】，導致絕大部分考證、校勘出來的作品，被焚毀原稿，經篡改後收錄其中。 【莊子集釋】即在這樣的背景下，誕生的作品。【莊子集釋】的主要貢獻是，精校、考證了【莊子】原文，辨析了古本、異本的正誤，校勘了前人的訛誤，如對陸德明的【莊子音義】中，收錄的司馬彪注，多有糾正、補充，同時考釋了原文中一些事物名詞，辨識了原文中的一些通假字、疑難字及古代事物名稱。 【莊子集釋】的莊子原文，是以黎庶昌的古逸叢書（宋本覆刻）為底本的，由於其中校勘不精，謬誤較多，參考了其他版本後，加以校正，如：明世德堂本、道藏成玄英疏本、孫毓修宋趙諫議本、王叔岷莊子校釋以及劉文典莊子補正等。郭慶藩著【莊子集釋】原書中出現錯誤的字，將以小一號字體，並別以淡藍色，置於考證後的字之前，以示讀者；而校勘補改的字，則在字後以小一號字體，別以淡藍色，加以說明陳述；闕疑之處，不徑改原文，只註明文字異同。
這是【群書治要白話文】本，原名【文白對照群書治要】，書中編排有兩部分內容，一部分是【群書治要】原文，另一部分是【群書治要】白話文翻譯；兩類部分內容編排在同一頁面裏。編者為了方便閱讀，巧妙地將兩部分內容的編排方式從『上下』結構改為『左右』結構，即左邊是原文，右邊是白話文，讀者可以十分方便地對照着讀。需要注意的是，白話文只翻譯了『群書』的原文，並不翻譯魏徵等注釋的『治要』內容。 【群書治要白話文】是張發祥、柯美成共同主編的，原由中國財政經濟出版社刊行。 【群書治要】是我國第一部類書，所謂類書是指將所有書籍按照某種分類方式進行分類匯編成一本書。【群書治要】是按『經』『史』『子』三個類別對唐以前所有書籍進行匯編的，與之相類似的是滿清時編撰的【四庫全書】，不同的是，【群書治要】的匯編目的是匯集前賢的智慧，儘量還原作者的本義，是選編原書部分章節，以供皇帝鑒閱，而【四庫全書】的匯編目的是收集並篡改前人的書籍，以正當化，並歌頌滿清的殖民政權，偽化、扭曲前賢的學說，是直接收編整本書籍。 【群書治要】自唐末即亡佚，至宋時，人們竟不知有其書。直到公元1786年，日本天明六年，德川家康的後裔尾張藩主家的大納言宗睦重印分發，【群書治要】才得以重回中國。滿清嘉慶、民國23年，均得到【群書治要】天明重印本，民國將其編入【叢書集成初編】向社會發行。 至於日本如何得到該書，沒有任何文獻提供相關記錄，唐太宗敕編該書，即見其數量必是屈指可數，甚至是孤本。因此，面對傳言所謂的日本遣唐使獲贈並帶回日本的說法，疑點多多，最重要的疑點是該書只有日本藏有，而國內完全消失，故此說法不宜作為定論面世。 【群書治要】由魏徵、虞世南、褚遂良等人於貞觀初年奉旨敕編。取材於六經、四史、及其他諸子百家，歷史的範圍上溯五帝，下迄魏晉，主旨是『務乎政術，存乎勸戒』，採集了一萬四千多部書籍，共計八萬九千多卷，於貞觀五年匯編成書，前後花費了六年左右的時間。
【群書治要譯註】是【群書治要】的白話注釋翻譯本，全書採用繁體字編寫，編者署名為『群書治要學習小組』，自主補充了原書缺失的三卷。 【群書治要譯註】內容分為三部分，一是【群書治要】原文，二是字詞注釋部分，三是白話翻譯部分。關於原文，【譯註說明】寫道：『我們依照的是國家文化部和中國文字改革委員會 一九五五年公佈的【第一批異體字整理表】和一九八六年公佈的【簡化字總表】 中認定的規範字。凡是【第一批異體字整理表】出現的異體字，都統一改為規範 字，對原文中的通假字，及人名、地名中的異體字，予以保留。對於原文中明顯的錯訛，如「已己巳」「日曰」「間閒」不分的情況，則依據文義更正，不出校 記。全書採用文化部和中國文字改革委員會一九六四年頒佈的【印刷通用漢字字 型表】規定的新字形』。而關於注釋和翻譯部分，【譯註說明】則寫道：『本書對原文中人名和事、名物制度和詞彙進行注釋，採用隨遇隨注的原則，為 閱讀提供方便，注釋力求簡而精。譯文原則上採用直譯為原則，如果直譯難以表 達原文含義的，則略加發揮』。 此外，【群書治要譯註】還對【群書治要】的入選篇目進行了『題解』。 關於【群書治要】 【群書治要】全書五十卷，共計五十餘萬字（其中卷四春秋左氏傳上、卷十三漢書一、卷二十漢書八，三卷均已缺失，餘四十七卷，【群書治要譯註】依據魏徵等原書編者選文的規律，在沒有考據其他任何相關文獻說明的情況下，自行補充了以上缺失的三卷），該書的編撰初衷是為帝皇的『治平』提供學術理論參考，故其所選編的內容是諸子百家學說裏的精粹，其註疏更是細緻、詳盡，對初學者（如學生）或業餘學者（如民間學者）來說，實在是很合適的入門書選。 【群書治要】自其成書後，唐末便亡佚，到近代才從日本傳回，時間跨度竟達到千餘年，據考，宋代的學者竟不知道有這麼一本書。滿清嘉慶、民國23年，均得到【群書治要】天明重印本，民國將其編入【叢書集成初編】向社會發行。 至於日本如何得到該書，沒有任何文獻提供相關記錄，唐太宗敕編該書，即見其數量必是屈指可數，甚至是孤本。因此，面對傳言所謂的日本遣唐使獲贈並帶回日本的說法，疑點多多，最重要的疑點是該書只有日本藏有，而國內完全消失，故此說法不宜作為定論面世。 【群書治要】由魏徵、虞世南、褚遂良等人於貞觀初年奉旨敕編。取材於六經、四史、及其他諸子百家，歷史的範圍上溯五帝，下迄魏晉，主旨是『務乎政術，存乎勸戒』，採集了一萬四千多部書籍，共計八萬九千多卷，於貞觀五年匯編成書，前後花費了六年左右的時間。
【醫古文】是我國普通高等教育十五規劃教材，是適用於我國高等院校中醫藥類專業的基礎教材。 【醫古文】的編寫宗旨，是培養中醫藥專業人才閱讀理解古代中醫藥文獻的能力，亦即閱讀理解文言文的能力。【醫古文】對學生文言文閱讀能力的培養是漸進式，由淺入深式的，本教材不但適用於中醫藥專業學生學習，亦適用於民間學者自學，能幫助民間學者快速提升文言文閱讀能力。 【醫古文·編寫說明】指出，作為一門研究古醫藥文獻文法的學科，【醫古文】主要在四方面引導學生逐步掌握古代中醫文獻的閱讀方法：一是中醫常用語槖，二是這些語槖的義項，三是文言文的基礎知識，四是文言文斷句、理解等技能。 為實現這些教學目標，【醫古文】的內容主要分為三部分：上編中醫典故閱讀文選，下編文言文基礎知識，附編簡繁字對照表、異體字整理表。上下兩編的內容，會在其篇、章後設置閱讀實踐，幫助學生掌握該篇、章的知識點，上編所選中醫文獻，文理豐富，醫理明易，對學生的醫學理解，及文言文閱讀理解，都極具啟發性。下編則側重於幫助學生掌握文言文的閱讀理解方法，如字義辨別、文意理解、句讀停頓、譯註解釋等。 民間學者自學本書，應當明確學習方法，要明確學習方法，首先需要知曉三部分內容的教學方法：上編主要是講授文理，即注重文意理解，同時啟蒙醫理，引導學生對中醫藥理論的入門及興趣；下編是由學生課外學習的，在上編的教學課外，自學鞏固。也就是說，上編通過教師的講解教授，學生在下編中反思回顧相關的文言文基礎知識，是可以鞏固學習成效的；但民間學者自學時，並沒有教師的講授，就不宜依照正規教學的學習方式，可以反過來，先學習下編的基礎知識，再利用基礎知識，在上編對文選進行理解、反省，如此亦可實現有效的自學成果。
【老子道德經注校釋】是樓宇烈先生，對魏晉時期學者王弼所注【老子道德經】進行校釋、編撰而成。 本PDF電子書，是中華書局出版的影印本，本書僅供讀者個人學習研究之用，不得用於商業用途，建議讀者購買紙質書籍。 【老子道德經】成書於春秋時期，為道家創始人李耳（別名老子、老聃）所作，亦名【老子】【道德經】。【道德經】雖然只有短短五千字，後世相關的譯註作品卻汗牛充棟，如今【道德經】的發行量全球前列。 【道德經】的譯註作品中，以王弼注最為流行。【道德經】雖成書於春秋，後世影響也廣遠，然而，在古代，【道德經】的流行卻始自王弼之注。 其中的原因，一是【道德經】本身是帝王之術，歷代並未下流於民間，二是【道德經】的內容較為艱澀，又不適用於人文禮義時代，直到魏晉南北朝時期，世風舉巧智抑禮義，學者才因於現實，理解並註疏【道德經】，三是【道德經】的內容舉天道，卻近於術，不能經世，歷代都是內黃老而外孔孟，內黃老取其馭人之術，外孔孟取其經世之道。 王弼【老子道德經注】的成書背景即是魏晉時期的世風敗壞，人心不古，禮義不行，儒家經典在現實中根本無法應用，士族階層的學術思想也由此日益虛浮，而王弼注一旦成書，即洛陽紙貴，風靡朝野。 然而，歷經兩千餘年的流傳，【道德經】及【老子道德經注】的版本叢生複雜。如【道德經】馬王堆帛書甲本五千三百四十四字，而乙本少兩字外加重文百廿四字，漢代河上公【道德經章句】五千二百零一字，外加重文九十四字，而王弼【老子道德經注】五千一百六十二字，外加重文百零六字。 滿清一朝，又對諸子百家經典進行全面重刊重校重編，不時刻意篡改。【老子道德經注】亦不例外，其較為完整的版本，即清末浙江書局翻刻的明朝華亭張之象本，也是經由滿清武英殿篡改過的。 【道德經】馬王堆帛書出土後，【道德經】的校注工作才有了權威的依據。樓宇烈先生發現，歷代的【道德經】通行本，都經由後人嚴重篡改過。【老子道德經注校釋】即是以【道德經】馬王堆帛書為主要依據進行校堪修訂的。
【老子河上公注】簡稱【老子注】，又稱【道德經河上公章句】、【老子河上公章句】。本書編錄四庫本【宋麻沙本老子道德經河上公章句】影印本，及今人製作的函古閣【老子河上公章句】PDF電子書。四庫本與中華書局本（參校日本抄本）相異處眾，而日本抄本未經滿清篡改，故以為信，從本站收錄的【老子河上公章句】可以一一悉知其異。今人PDF本製作亦較為簡陋，少有嚴校，常以流行本臆改河上公注本。較為可信者，還是本站收錄的【老子河上公章句】，讀者可以在『國學經典』欄搜索『老子』二字，即得此書（文字版，更便於閱讀）。 【老子河上公注】由兩晉葛洪（三國人葛玄之孫）傳世，葛玄【序】謂漢文帝時河上公所注，【隋志·道家】亦載，而詭吊的是，【隋志·道家】又載戰國河上公注【道德經】二卷，且皆亡佚。有人因此懷疑所謂【老子注】不過是葛玄（葛玄為之序）的偽托之作，葛玄是三國時人，注【道德經】而托諸河上公，後並非不可能；況且，漢始治經以注，唐始治經以疏，絕無可能戰國即有注作。【唐書·劉子玄傳】也認為【老子】並無河上公注者。 【史記•樂毅列傳】記載『太史公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報....樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。』司馬遷此處的記載，要點有二，一是並未指明河上丈人即河上公，二是並未指明河上丈人傳有【老子注】。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就傳有【老子】注本，春秋戰國時期為學，但有作傳，未聞作章句之注者。這個中極可能存在的一種可能性是，河上公傳【老子】，而後人為之作注，得【老子注】，並偽托為【老子河上公注】。 【老子河上公注】由南宋『小東萊先生』呂祖謙重校。四庫本並無標點句讀，而函古閣本即有，二本俱為繁體豎排版式。 【老子河上公注】可以說是現存的最早的【道德經】注本，不管其是否偽作，都是漢代興起作注的治學方法之後，流傳至今最早的【老子】注本。
【本草新編】是中醫藥臨床實踐重要參考書籍之一，由偽滿清時中醫名家陳士鐸所著，也名【本草秘錄】，是一本關於中草藥的藥典。 【編錄者案】：注意！本電子書所配草藥圖片僅供參考，不得作為識別草藥的依據，正確的草藥實物圖片應以醫師〔藥師〕見解為準，識別草藥請諮詢相關專業的醫師〔藥師〕！否則後果自負。 中醫學界對【本草新編】的評價甚高，認為書中論述的藥物『性味』、『歸經』、『功效』、『主治』等屬性，均有獨特見解，能闡發前人未曾闡發之處；而且書中關於藥味的配伍選用等臨床應用的宜忌，尤切要點，其臨床指導作用十分重大。 【本草新編】全書分編五卷：宮集、商集、角集、徵集、羽集，另外有四篇序言、凡例十六則、勸醫六則、七方論、十劑論、辟陶隱居十劑內增入寒熱二劑論、辟繆仲醇十劑內增升降二劑論，這些序言、論則等，對【本草新編】的編著宗旨、醫道等作了概述。 【本草新編】的五卷正文收錄了二百七十二種藥，每種藥物的記述均是首先闡述其性味功效，再就醫理辨論藥物的配伍宜忌等。【本草新編】對藥物的藥性辨證主要依據醫理，這是因為醫理是陳士鐸的專長，據考究，陳士鐸曾就【黃帝內經】撰作了【外經微言】，書中對【黃帝內經】記述的醫學理論，從多角度展開了辨證闡釋，時有新見。
【老子河上公章句】又稱【道德經河上公章句】、【老子河上公注】，簡稱【老子注】，由兩晉葛洪（三國人葛玄之孫）傳世，葛玄【序】謂漢文帝時河上公所注，【隋志·道家】亦載，而詭吊的是，【隋志·道家】又載戰國河上公注【道德經】二卷，且皆亡佚。有人因此懷疑所謂【老子注】不過是葛玄（葛玄為之序）的偽托之作，葛玄是三國時人，注【道德經】而托諸河上公，後並非不可能；況且，漢始治經以注，唐始治經以疏，絕無可能戰國即有注作；最重要的依據是【老子】的內容，馬王堆漢墓帛書顯示古本【老子】與流行本在字詞上有很大出入，如【道經】第一章的『常』在帛書裏作『恆』，這表明河上公注本其實是漢代以後的變異版本，『恆』字以避漢代帝皇之諱而改。【唐書·劉子玄傳】也認為【老子】並無河上公注者。 【史記•樂毅列傳】記載『太史公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報....樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。』司馬遷此處的記載，要點有二，一是並未指明河上丈人即河上公，二是並未指明河上丈人傳有【老子注】。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就傳有【老子】注本，春秋戰國時期為學，但有作傳，未聞作章句之注者。這個中極可能存在的一種可能性是，河上公傳【老子】，而後人為之作注，得【老子注】，並偽托為【老子河上公章句】。 【老子河上公章句】由南宋『小東萊先生』呂祖謙重校。今人鳳麟以宋麻沙本老子【道德經】影印本為底本，參校中華書局的【老子道德經河上公章句】點校本。整理方式為簡體行文，橫排，以現代漢語標點符號標點句讀。 【老子河上公章句】可以說是現存的最早的【道德經】注本，不管其是否偽作，都是漢代興起作注的治學方法之後，流傳至今最早的【老子】注本。 【老子河上公章句】原書並不分章名。編次有河上公章句第一、河上公章句第二、河上公章句第三、河上公章句第四。【老子河上公章句】的特點是，注文簡潔清晰，意境空靈，通俗易懂。
【記法】，全稱【西國記法】，或謂之【利瑪竇的記憶宮殿】，實稱【象記法】，顧名思義，即取事物之象形，以意會而記文、字也。此書主旨，乃教人記憶漢字、文言文之法，其法常基於漢字六書，以拆字取象，或會文成象，故讀者之習是法，或融合小學音韻訓詁，乃為便易，且又助於漢字之學習。 【象記法】作者是明朝萬曆廿三年傳教士利瑪竇所著，利瑪竇作為西域之人，原不識一文一字，以傳教之需，十三年而識字作文，又能倒背經典如流，即中土之學士亦不能比之。是見本書之法，必有值得學習之處。 或謂【象記法】時有戲謔之嫌，誠然是言，而以一胡人之資質，冀其學究如中土之才，其望奢甚。所取其書者，強記益憶之法而已，彼不能拆字盡六書，即今學者亦不能乎？ 【象記法】全書共歸六篇：即原本篇、明用篇、設位篇、立象篇、定識篇、廣資篇。書中文言文法，甚為正宗，以口語而強省為文者，稀罕難見，吾初讀此書，甚異之，驚嘆利瑪竇以十三年之功，而文法純青如此乎？及至後序，乃了其故，此利氏中土友人刪潤之功也。 為便於讀者閱讀，今取後序置前，是序署名朱鼎澣，即讀者先讀朱序，然後閱文，乃知其原由，不至於迷茫也。 書中大量案舉訓詁漢字之例，蓋其荒謬者甚，自其成書，即未曾流行廣泛，終至佚亡。今本所由者，乃是巴黎圖書館藏版本。 利瑪竇開篇即喻記憶之所在，乃是顱囪後枕骨內之腦髓，無論矣，又以硬軟剛柔喻記憶之深淺恆暫，雖有所合理，終非科學之定論，故不必考究。凡記憶強弱，一在記法，二在用功，古訓有雲，勤能補拙，誠哉是言，讀者請悉之。
此版本【道德經】是基於【王弼老子注】的再解讀，【王弼老子注】是樓宇烈先生對王弼的【老子注】進行校勘標點而成。 王弼老子注是王弼創建玄學，將道學從兩漢經學過渡為魏晉玄學的基石。在【老子注】中，王弼創造性地提出了崇本息末的觀念，並奠定了名學的基本原理：本於自然。 王弼老子注在學術上系統地梳理了道儒兩家學說的關係，這不僅促成了漢魏時期道儒二學的相互融通，其對後世的學術方法也有極大影響，如推動了現代解釋學、及中國道學史等學術研究的發展。 玄學的創立，直接影響了道教的發展方向，同時也促進了道學的發展。魏晉開始，士族泛起清談之風，以詭異新奇為尚，文辭修飾更是達到了以文害用的地步，這些社會風貌都與玄學有一定的淵源關係。
本文所錄之【素書】，以日本京都大學藏本為準。 經筆者對比四庫版【素書】與日本京都大學藏本，見其用字時而有異，且文句表意甚遠，而以京都大學藏本較合乎道理，合乎文法，故以該版本為正本。【註：京都大學藏本為玄昌（日本慶長時人）校抄本，其中亦有甚多之錯別字，漏抄，今雖以之為正本，然其版本仍需考正。疑錯疑漏之處筆者將標誌之。】 今摘引二版本部分內容陳列如下，供讀者斟酌。 以下為四庫版【素書】原序段摘： 黃石公素書六篇，按，前漢黃石公圯橋所授子房素書，世人多以【三略】為是，蓋傳之者誤也，晉亂有盜發子房冢，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言。上有秘戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人，必受其殃，得人不傳，亦受其殃。嗚呼，其慎重如此，黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而?之，後五百餘年，而盜獲之。自是，【素書】始傳於人間，然其傳者特黃石公之言耳。 以下為京都大學藏本【素書】原序段摘： 黃石公素書六篇，按【前漢列傳】，黃石公圯橋所授子房【素書】。世人多以【三略（略）】為是，蓋傳之者誤也。晉亂有盜發子房冢，於枕中獲此書。凡三百六言，上有秘戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人，必受其殃，嗚呼，其慎重如此，黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年，而盜獲之，自是素書始傳於世間。然其傳者，特黃石公之言耳。 以下為四庫版【素書】原始章摘句： 夫道徳仁義禮，五者一體也。注曰，離而用，則有五，合而渾之，則為一，一之所以貫五，五所以衍一。 以下為京都大學藏本【素書】原始章摘句： 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。注曰，離而用之，則有五，合而渾之，則為一；一，所以貫五，五，所以行一。 四庫版之原序大幅增刪原文，且行文不循文法。正文則肆意篡改文字，如原始章張商英注文『五所以行一』更改為『五所以衍一』，其意已遠。
【三略】，又稱【黃石公三略】，是中國古代著名兵書，選人用人第一參考書，與六韜統稱六韜三略，較【六韜】更為精深、全面。北宋神宗元豐年間被列【武經七書】之一。舊稱為黃石公所著，傳與漢初張良助漢高祖一統天下，而得以問世，但據【史記·留侯世家】記載，黃石公傳與張良的書為【太公兵法】，而非【三略】，故世人疑其著者。據當今學者考證，【三略】成書於西漢末年，其真實作者已不可考。 【三略】是中國古代第一部專講戰略的兵書，以論述政治戰略為主，兼及軍事戰略。該書問世以來，受到歷代政治家、兵家和學者的重視。南宋晁公武稱其：『論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。』該書還先後傳入日本和朝鮮，並產生了相當大的影響。而今，該書被翻譯成各國語言，為其將領必讀書籍。 【三略】分上略（策略）、中略（謀略）、下略（戰略）三卷，共三千八百餘字。現存之最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻【武經七書】本，本電子版以【續古逸叢書】影宋【五經七書】為底本，對底本上明顯的錯、衍、脫、誤之處，則參照【五經七書講義】、【五經七書匯解】、【五經七書直解】等進行校改。文中假借字和古體字一般隨文用現代字替代，未替代的在注釋中註明。
【周髀算經】初名【周髀】，唐初改名【周髀算經】，是中國古代十大算經書籍之一。 【周髀算經】向來被認為是中國最古老的天文學及數學著作，其成書時間，目前公認在黃帝2597年前後，即公元前一世紀。【周髀算經】的內容，是以商高與周公的問答形式陳述而成，主要闡明當時的蓋天說、四分曆法。唐初規定它為國子監明算科的教材之一，故改名【周髀算經】。 【周髀算經】在數學領域的成就，一是勾股定理，二是勾股定理在測量上的應用，三是勾股定理的測量應用在天文計量上的實踐。 【周髀算經】確立天文曆法，揭示日月星辰運行規律，主要運用了氣候上的四季更替，氣候變化，以及地理上的南北有極，晝夜相推等自然現象。 其後的歷代數學家，皆參考【周髀算經】以為基礎，並不斷創新、發展。
【飲膳正要】為元蒙殖民朝代飲膳太醫忽思慧所撰，該書是一部古代營養學專著，此書著成於元蒙殖民朝代天曆三年（公元1330年）。 全書共三卷。卷一講的是諸般禁忌，聚珍品撰。卷二講的是諸般湯煎，食療諸病及食物相反中毒等。卷三講的是米谷品，獸品、禽品、魚品、果菜品和料物等。 【飲膳正要】記載藥膳方和食療方非常豐富，特別注重闡述各種飲撰的性味與滋補作用，並有妊娠食忌、乳母食忌、飲酒避忌等內容。它從健康人的實際飲食需要出發，以正常人膳食標準立論，制定了一套飲食衛生法則。 【飲膳正要】還具體闡發了飲食衛生，營養療法，乃至食物中毒的防治等。作者強調營養學的醫療作用，他認為最好少吃藥，平時注意營養調劑；不吃藥也能治病。 【飲膳正要】對春、夏、秋、冬四時所宜"吃什麼東西，都有論述。書中還附有許多插圖，如每種食物的性狀，對身體有什麼好處，能治什麼疾病等，都一一加以說明。書中還提倡講究個人衛生，如對飯後漱口、早晚刷牙、晚上洗腳、薄滋味、戒暴怒等，都有論述。 附錄版畫二十餘幅，文圖並茂，為我國現存第一部完整的飲食衛生和食療專書，也是一部頗有價值的古代食譜。
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