家風家訓大全

華韻書館

【家風家訓大全】是一部名人家訓大全，收錄有許多歷史名人的家訓家規全文。 目前已經收錄的家訓全文有：方孝孺·幼儀雜箴，袁氏世范，朱柏廬治家格言，諸葛亮誡子書，周公誡子書，薛瑄戒子書等。 未來將繼續收錄以下家風家訓：錢氏家訓，陸游家訓，嚴氏家訓，德川家康家訓，李氏家訓，張氏家訓，劉氏家訓，包拯家訓，章氏家訓等，排列不分先後順序，更多名人家訓、經典家訓，歡迎廣大同仁賜稿。 【家風家訓大全】編錄說明： 家風家訓是古代宗族制度的重要組成部分。家訓時常與家規合稱，但二者其實不同，如果說家規類似於國法，那麼，家訓類似於治國之術。 百度百科將家訓定義為『家庭對子孫立身處世、持家治業的教誨』，是不太準確的。家訓確實是對子孫的教誨，但確立家訓的，並不是家庭，而是家族，或者說宗族。首先，家訓對於寥寥數人的家庭意義不大；其次，名門望族的家族，人口眾多，家族成員囊括妻妾及各自子女，為父的對於子女難以一一親身管教，因此需要家訓營造家風，維持家道；還有，已經發展出多代的宗族，為保障族內諸家族、家庭之間的良好關係，為保障宗族團結，需要建立家訓。 家訓的傳承，有時獨立成冊，有時附於族譜之內，有人統計過，我國史上曾經出版過的名人家訓多達一百二十多部，而附於族譜的家訓則不計其數。 家訓文化產生於兩千年前的先秦時代，當時的古人已經認識到家教對於幼兒的訓誡誘導，可以『習與智長，化與心成』，而且『修身齊家治國平天下』，天下安定，基於國家治平，國家治平基於家族興旺，家族興旺基於個人修養，因此建立家訓不止是家族的內部事務，也是國家應當倡導的文化政策。正所謂：『一家仁，一國興仁；一家德，一國興德』、『家風正則後代正，則源頭正，則國正』。 近代傳統文化出現斷層，迄今將近百年，家訓族譜的傳承在鄉村地區已經斷續至少兩代人，城市裏的居民，更是斷續多代，要復興家風家訓，絕非易事。 借鑑名人家訓、古代家訓，是復興家風家訓的重要辦法，本書將儘量搜錄諸本的多版本，以便讀者全面參考。更多的名人家訓，更多的版本歡迎讀者賜稿：admin@hygx.org

古詩詞文(中小學教材)

古典詩詞

【古詩詞文(中小學教材)】是一部古代詩詞、文言文別集。匯編了小學一年級至六年級，中學初一年級至高中三年級，人教版、蘇教版等教材的詩詞、文言文教材。 【古詩詞文(中小學教材)】裏的古詩古詞及古文，其注釋及翻譯，都是按教材標準編錄的，家長可以收藏本書，給孩子閱讀、背誦、學習。 【古詩詞文(中小學教材)】的詩詞、文言文內容，選取範圍從春秋至明清均有。

古詩三百首

佚

【古詩三百首】收錄了三百首古詩詞，從時間線看，收錄範圍包括三代至秦漢詩（書中統稱先秦兩漢詩）、魏晉詩、宋詩、遼金偽元詩、明詩、偽清詩，以及民國詩，既有【詩經】和【楚辭】的名篇，也有歷代傑出詩人的著名作品。比如，有『才高八斗』美譽的三國時期曹魏詩人曹植，其詩作不但文藻優美，而且流露出極高的骨氣；又如被譽為『古今隱逸詩人之宗』的東晉詩人陶淵明，其田園詩平和淡泊而極有韻味；再如，那位讓唐朝詩仙李白都佩服不已的南齊的謝朓，其詩作，即便是與唐詩裏的名篇相比，也有過之無不及；還有開創了北宋詩歌風格的蘇軾、黃庭堅等詩人，他們的作品立足唐代的詩歌風格，卻又青出於藍而勝於藍。即便到了皇明、偽清，其影響力仍然巨大；再有，窮盡一生創作了近萬首詩的南宋陸游，他的詩作充滿了恢復中華，為國家，為民族拋頭顱灑熱血的愛國情懷。此外，對生命的感知、對家鄉，以及故國的懷思、對一年四季秀麗河山的歌頌、對民生疾苦的呼籲，要麼慷慨激昂，要麼生動活潑，要麼懂得光滑，要麼含蓄深沉，但節奏鏗鏘，朗朗上口，處處閃爍着中國古典詩歌的智慧之光。

唐詩三百首

【清】蘅塘退士孫洙

【唐詩三百首】是清代蘅塘退士孫洙編選的唐詩合集，成書於乾隆二十九年（1764）。這本書共八卷，有詩三百一十首，後來又增補杜甫【詠懷古蹟】三首。詩的內容多為日常生活及抒發情懷，描寫了唐代當時的社會生活風貌。每首詩都有注釋點評，深刻理解了當時詩人寫詩時的環境，讓人身臨其境，更貼合詩意氛圍。 【唐詩三百首】為幼童啟蒙的書塾課本，易懂易學，被視為唐詩入門讀物，影響至今。

馬儒融合論

賈陸英

【馬儒融合論】是賈陸英先生的作品，內容是探討馬克思主義與儒學的融合，即馬克思主義吸取以儒學為主體的傳統文化精華，形成、豐富和發展中國化馬克思主義的過程及其成果。 【馬儒融合論】辨析的是馬克思主義與儒學的關係，這個話題既是一個敏感的熱點話題，又是一個不容迴避，也迴避不了，必須正面做出回應的重大時代課題。這個問題，由於黨的十八大之後，習近平總書記多次強調重視中華優秀傳統文化，強調道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而引起社會更大的關注、共鳴和反響。 近些年，賈陸英先生對馬克思主義與儒學的關係進行了持續探討和研究，寫了專著【馬克思主義與儒學的融合——中華文化百年走勢探析】，於2012年7月由【山西人民出版社】出版。這次在華韻國學網重新發佈，依據新時代的新形勢、新情況、新特點，在原著基礎上，作了適當充實、完善、修改和調整。 在【馬儒融合論】中，賈陸英先生關於馬克思主義與儒學關係的辨析，其基本思路是：抓住哲學層面這個核心和切入點，從鴉片戰爭以來中華文化歷史走勢的角度，探討馬克思主義與儒學的關係。 學術界關於馬克思主義與儒學關係的探討，主要有三種觀點：一是對立說，認為馬克思主義與儒學是兩個根本對立的思想體系，水火不相容。二是並存說，認為馬克思主義作為國家意識形態和儒學作為民族主體價值可以二元並存，相輔相成，不存在誰為主導的問題。三是融合說，認為在馬克思主義指導下，馬克思主義與儒學的關係包括雙向建構的兩個方面：其一，儒學經過自我變革，以適應現代社會的新形態發揮其獨特而重要的作用。其二，馬克思主義吸取以儒學為主體的傳統文化精華，不斷豐富和發展中國化馬克思主義，作為黨和國家長期堅持的指導思想。我堅持融合說，着重探討馬克思主義與中華傳統文化、尤其是與儒家文化相融合的問題。

論語要略PDF

錢穆

【論語要略】，亦稱【孔子研究】，是我國近現代國學大家錢穆先生編著的，一部關於孔子及其學說的著作。 【論語要略】是【國學小叢書】的第二部，全書分為六個章節，從內容看，本書稱為【孔子研究】更合適： 第一章序說主要談及【論語】的成書、真偽、版本及價值； 第二章主要談及孔子的生平，如成長過程的一些要事，周遊列國的一些要事等； 第三章主要介紹孔子的日常生活情況，如情感、生活態度等； 第四章即是通過孔子弟子對孔子的評價，及孔子的自述，將孔子的人格展現到讀者面前； 第五章重點介紹了孔子平生的主要學術論說，如仁、直、忠、信、禮等； 第六章簡介了孔子的部分弟子。 從內容側重上看，錢穆先生將筆墨主要放在第二章及第五章上面，重點陳述孔子的生平及學說。 孔子是春秋時期人物，迄今兩千餘年，在漫長的歷史裏，由於其學說的崇高地位，難免會被後人偶像化。錢穆先生通過【論語要略】，將孔子的凡人一面，及為學過程展現到人們面前，有利於避免人們對其偶像化，亦可避免其學說教條化、迷信化，從而保障其學說的理論性質。

尚書通論PDF

陳夢家

【尚書通論】是今人陳夢家校勘【尚書】的論述文集。本PDF電子書是其1985年增訂本影印本，本書僅供讀者自行學習研究，不得腄非法商業用途。 【尚書】是我國經學中最重要的一部學術典藉。【尚書】主要記錄的是距今三千年至四千年間，歷朝君王的誥命、誓言及其他政事。 在古代，特別是漢代立為官學，五經之一後，【尚書】一直是歷代帝王發學的政治課本，是士族階層的治國理論來源。 在當代，【尚書】即是今人研究夏商周銅器銘文，及古漢語起源、發展，所必不可少的典據。而【尚書】與【詩經】一樣，是國學經典中最為難讀的，【尚書】最甚，其艱澀的文字，大量存在通假、異體的情況，導致其文字字義往往無法從春秋以降的其他典籍中借鑑考據。可以說，【詩經】【尚書】的文法、文體，與其他典籍均是不同的，即便同為周代，如秦國的政事，記錄於【尚書】【詩經】的文字，與記錄於【左傳】的都是不同的。 或許是由於儒家的傳學，使得後人對於儒家所傳典籍的文體及文法均較為熟悉，而其他諸子則次之，【詩經】【尚書】又更次之。 陳夢家先生為方便初學者入門，從公元1942年在昆明鄉下時，就開始着手編寫本書，並完成了第一、三部分，後來在1944年時發表了第二部分，1957年時第一次出版了這三部分。第四部分即是直至1963年才完成。 作者認為，對於尚書的研究，還應該更多地利用現代考古成就，從出土文獻、銘文中獲得一手的史料，如商周銅器銘文、後世簡冊等，與尚書的內容相校對、解讀。 前人不斷地作古，而考古發現不斷地刷新，也許陳夢家先生此著所留下的一些校考方法，對後人的研究能起到有效的參考作用。

尚書古文疏證PDF

閻若璩

【尚書古文疏證】是滿清時學者閻若璩研究古文【尚書】三十餘年的考據成果，其研究表明，古文【尚書】的確是偽書。 此【尚書古文疏證】PDF電子書是黃懷信、呂翊欣校點，上海古籍出版社出版的第一版影印本。本書僅供讀者個人學習研究之用，不得用於非法商業用途。 關於本書所載的研究成果，歷代學者評價如下： 黃宗羲認為，本書『取材富，折衷當.....仁人之言，有功於後世大矣』。紀曉嵐認為，本書『反覆厘剔以去千古之大疑，考證之學則固未之或先矣』『編次先後未歸條理，蓋猶草創之本』。梁啓超認為，本書的研究成果，使得作者『不能不認為近三百年學術解放之第一功臣』。 然而本書自其刊發之日起，便不斷受到質疑，包括萬斯同、李塨、李光地、方苞、陸隴其等人均有專著陳述異議。 【尚書古文疏證】的版本。公元1745年，即偽滿清乾隆10年，由作者之孫閻學林主持刊刻，此為眷西堂刊本；公元1778年收入滿清阮元奉旨所撰【四庫全書】，此為四庫本；公元1888年，王先謙收錄於其所編撰的【皇清經解續編】，（值得注意的是，王先謙是2005年刊發的【尚書校釋譯論】作者劉起釪祖父的老師），此為南菁書院本。 如今標點刊行的版本，是以眷西堂刊本為底本，參校以四庫本、南菁書院本。 【尚書古文疏證】全書八卷一百二十八篇，由於書中內容有些難讀難解，又或有所謬誤等，【前言】對每一篇章均做了解說，凡一百二十八條，俱明細辨析。讀者閱讀本書，應當就先閱讀此一百二十八條辨析條文，可助讀者閱讀理解本書，亦可免受其惑。

古文尚書冤詞PDF

毛奇齡

【古文尚書冤詞】是滿清學者毛奇齡所著，其主旨是為【古文尚書】鳴冤。時人或謂毛奇齡與閻若璩論【古文尚書】，意見相左，之後毛奇齡歸作【古文尚書冤詞】，閻若璩歸作【尚書古文疏證】，皆各抒其見。 【古文尚書冤詞】PDF電子書由黃懷信、呂翊欣校點，上海古籍出版社出版的第一版影印本，原附【尚書古文疏證】之後，今特獨立編錄。本書僅供讀者個人學習研究之用，不得用於非法商業用途。 【古文尚書冤詞】開篇即作【總論】，敘古文尚書之冤，認為妄論古文尚書為偽，是毀經學，並進一步論述，梅賾所上之古文尚書，本系孔傳，而非【尚書】原有經文，經文於漢晉時期『歷有授受，彼我傳述』，乃成其傳，『並無偽學』。毛奇齡認為，誤以孔傳為原經，又以孔傳而論原經為偽，本身是謬妄，此一觀點，可謂是響徹雲霄。 書中還詳細地考據了孔壁【古文尚書】來歷的史料，以及較【今文尚書】所多出的篇目，並指出了前人在【尚書】考據、註解上存在極大的失誤之處。 【古文尚書冤詞】全書共八卷，校點作者黃懷信在【前言】依【尚書古文疏證】之例，為【古文尚書冤詞】每卷悉做了導言，讀者先讀此導言，再閱讀正文，即有利於理解。 本書錄有李塨所作的【古文尚書冤詞卷首】，又附有【四庫全書提要】，編錄本電子書時，以【提要】之無益於讀者客觀閱讀理解原文，故去之。