爾雅註疏

李學勤,郭璞,邢昺

【爾雅註疏】是以滿清嘉慶時期阮元奉旨編撰的【重刊宋本十三經註疏】爲底本，再修訂、增刪歷代其他學者註疏，並標點、校勘的。 此本【爾雅註疏】是以網上公開流行的版本爲基本，再參校李學勤先生主編的【十三經註疏】之【爾雅註疏】，糾誤補漏，標點、排版則根據電子書的特點，以便於閱讀理解爲原則，排版發布。 阮本【爾雅註疏】採用的是晉朝郭璞注，宋朝邢昺疏的版本。今人李傳書整理，徐朝華審定，即成現在的【爾雅註疏】。 【爾雅註疏】是【爾雅】的註疏，而歷代對於【爾雅】的作者，竟無從考究。【大戴禮】的【孔子三朝記】篇有孔子指導魯哀公學習【爾雅】的記錄，由此觀之，【爾雅】在孔子之前。張揖在其【進廣雅表】中記載稱，周公旦編著了【釋詁】，而其他篇目的作者又無從考究了，有人說是孔子增著，有人說是子夏。 【爾雅】是古代中國漢字文字學的主要教材，相當於現代的【字典】，主要用於漢字音韻訓詁的學習及索隱。 據宋代邢昺【爾雅疏敘】，【爾雅】起源於人們對生活及自然認知的增長，比如一物多名，方言差異，此時就需要一部著述，用於記錄這些知識，以流傳後世，避免後世對於前人文章，不知所云。又說到周公時就倡導【爾雅】文字之學了，子夏時，對【爾雅】又有所增益。但春秋戰國時期，【爾雅】文字學卻式微了：『諸篇所釋，世罕得聞』，直到漢代才又逐步復興：『豹鼠既辨，斯文 遂隆』。而對【爾雅】作注的人很多，如劉歆、孫炎、李巡等。 邢昺認爲，郭璞是在刻苦研究【爾雅】廿年之久，才在六經方面理解得透徹，因此，人們在學習六經之前，著力於漢字文字學，切實誦記【爾雅】，才能對六經學起來得心應手。從現代教育經驗來看，邢昺的認知是十分 正確的，我們九年義務教育，小學階段最重要的就是學習漢字，學會寫作，學會閱讀理解。 古人接受教育確實沒有現代人這麼普遍方便，古人在學習【爾雅】時，往往連【爾雅】本身的內容都讀不懂，更不要說利用【爾雅】云理解其他經典了。 後人對【爾雅】註疏越來越多，才使得【爾雅】變得通俗易懂。對於今人來說，【爾雅】反倒成了經典，像【康熙字典】之類的，不但閱讀理解，就是查索，也變得十分簡便了。