儒家为中华学术之大宗,西周之政,儒家之政也,周公奠其基,而有『儒以道得民』之言,荀子以周公为大儒之效之代表。孔子虽不得位,而修六经,集群圣之大成,儒学一贯之统确立,兴私学,使儒学由上而及下,教化弟子三千,而贤者七十二。诸子百家皆其子侄辈也,出于儒而自立一派,或者出于儒而反儒,如虫生于木而反蚀木,而墨子是第一个反儒者,以兼爱节用非乐攻儒,彼亦持之有理,自成一套,遂与儒对垒,与杨氏并为当时显学,儒学开始出现危机。战国儒林中人,对此作出回应,反击批判墨家,重塑儒统者,厥为孟荀二子!孟子力距杨墨,宣言『杨墨之言不息,孔子之道不著』,荀子虽不作此宣言,然其批判墨子之言亦多矣,且专作乐论驳斥墨子非乐之说,兹取二子批墨言论论之。
孟子对孝道,与墨者有一次辩论,辩论虽短,却使墨者辞穷而遁。案〖孟子·滕文公下〗曰: 墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰:『吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见,夷子不来!』他日,又求见孟子。孟子曰:『吾今则可以见矣。不直则道不见,我且直之。吾闻夷子墨者,墨之治丧也,以薄为其道也。夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也。然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。』徐子以告夷子。 夷子曰:『儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始。』徐子以告孟子。孟子曰:『夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之於壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心达於面目,盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。』徐子以告夷子。夷子怃然,为间,曰:『命之矣。』
墨家是反儒的,孟子为当时儒者之宗,墨者夷之却求见孟子,盖墨者自知儒家为正统,墨家为后来自立,墨家之说或与儒家相悖,而为儒者非议,欲求儒家认可。而孟子对墨者不屑,称病不见,不久,夷之又求见孟子,孟子也不见,而直言批评夷之自相矛盾,墨家是主张薄葬的,庄子曰:『庄墨子生不歌,死无服,桐棺三寸而无椁。』葬礼如此之薄,为其节用之说,对葬礼也如此节俭,俭过为吝,而于亲为戾矣,儒者所非也。夷之为墨者,却葬自己亲人较厚,不合墨道,不合所学,夷子学于墨氏而不从其教,其心必有所不安者,故孟子以此诘之。既然葬其亲厚,犹为墨氏之学,故孟子说他『以贱事亲』。葬其亲厚,其情之是也,主墨氏之学,其理之悖也。朱子集注曰:『夷子学于墨氏而不从其教,其心必有所不安者,故孟子因以诘之。』夷之对此回应则是说儒家书上也说对百姓如保赤子,爱民如子,这又怎么说,他认为爱无等差,但是施爱要从亲人开始。他这是说儒家也自相矛盾,以回击孟子。然而儒书爱如赤子,是推己及人之爱,与墨家兼爱不同,可言爱民如子,然可言爱子如民乎?孟子就说『以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?』,必推兄子之爱及人,未有推邻之子之爱及亲者,推己及人,自亲及疏,由近及远,此儒家等差之爱也。夷之葬其亲厚,认为爱自亲始,是承认等差之爱,于墨道有所不安,而犹曰爱无等差,盖不敢疑墨子之说也。朱子集注曰:『若保赤子』,周书康诰篇文,此儒者之言也。夷子引之,盖欲援儒而入于墨,以拒孟子之非己。又曰:『爱无差等,施由亲始』,则推墨而附于儒,以释己所以厚葬其亲之意,皆所谓遁辞也。孟子言人之爱其兄子与邻之子,本有差等。书之取譬,本为小民无知而犯法,如赤子无知而入井耳。且人物之生,必各本于父母而无二,乃自然之理,若天使之然也。故其爱由此立,而推以及人,自有差等。今如夷子之言,则是视其父母本无异于路人,但其施之之序,姑自此始耳。非二本而何哉?然其于先后之间,犹知所择,则又其本心之明有终不得而息者,此其所以卒能受命而自觉其非也。
孟子言葬礼出于人情,上古之人丧亲,直接委于沟壑,后来看见狐狸来食,蚊子来叮,额头出汗,心中实为不忍,不忍其亲尸体为禽兽所食,则用土掩盖其亲尸体,此葬礼之始也,后来葬礼愈备,此乃文明之发展。则孝子仁人掩其亲者,自必有道,而非以薄为贵矣。孟子如此晓之以理,动之以情,使得夷之辞穷而无以安,心愈不安,只得说受教了。此可见孟子不屑教诲之教,不屑教诲,孟子自尊其道,不屑于异端,亦以言激发异端,使其良心不安,而觉所学之非也。于不屑而见孟子距异端之严,然见异端秉彝之存,而与之言,则又待异端之宽也。孟子曰逃墨必归于儒,然亦有由墨归于儒者,夷之以爱无等差,而曰施由亲始,以合于儒,特其不敢弃墨耳,孟子以天理人情晓明之,使其自愧,则归儒或有可能。由佛归儒者,后世或有之。明儒曹端曰:『或问:『朱子曰:「夷之学墨,必推其说求合于儒」,何?』曰:『天下之理,其初有正而无邪,其始有顺而无逆。天下之势正而顺,常重无待于人;邪而逆,常轻不得资诸人。」胡不自近世儒学观之,吾儒距彼者至矣,彼未尝不求附吾儒,不如是则尤侧,无以自安矣。其理之悖,说之穷,此亦可见。』异端之学有悖于理,学异端者或有所不安,则附于儒,不如此,则其心不安,佛氏本不言孝,儒者议其不孝,而佛氏亦言孝道矣。可见儒者之中正,无待与异端合,异端之偏至,必求合于儒家,而可长久。 夷之自相矛盾......请点击下面『淘专辑』阅读全文 |