论荀子崇正学辟异端之功(之四)

之四 （阅读上篇 之三）

儒有分，则不可以俗儒轻儒，大儒固不可轻，儒之大者，成天下之功，立万世之名，通古今，贯万术，无所不别，无所不闻，莫不知统，莫不合节。虽俗儒，儒之小者，犹甚于俗人众人，非世俗所能议也。荀子继曰：『故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。』论者称俗儒误国，至荀子所谓俗儒，则存万乘之国者也，俗儒犹能存国，则若大儒，用百里之地，三年可以一天下，用万乘之国，其成功也愈速，一朝可定天下，一旦可成王业，非如秦积百年之久也，非汉唐用百战之功也。至谓俗儒言议无异于墨子而不知别，不知辨别异端为俗儒，荀子之重于辨异也！俗儒近异端矣，尊雅儒大雅，贬俗儒而辟异端，严儒墨之辨，荀子之旨深矣！

荀子又曰：『志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也。』

儒之小者，异于众人也如此，儒之大者，岂不尤为悬殊哉！如孔子之恭而安，一以贯之。大儒为天子、三公之才，小儒亦为诸侯、大夫之才。大儒得其用则为天子、三公，小儒得其用可为诸侯、大儒。大儒实可仰矣，小儒亦恶可轻之，以为无用哉！

余引用荀子此言，或谓余曰：『汝欲为贵族阶级乎？』余曰：易曰：『崇高莫大于富贵。』盖居富贵，易行其道也。作之君，作之师，理天地，平天下，此儒者之志也！为天子，儒者或有此梦焉。汉儒称孔子为素王，荀子弟子称荀子宜为帝王，有德而有位，有位而有权，光明正大，唯位配德，权合道，岂反权哉！

后世儒者志欲最多不过三公宰相，而不敢为帝王，未有以儒学升为帝王者，此后世儒者之局限也。使天下交粗人肉食者治之，仁政岂易行，道德岂能粹哉！思吾夫子有重建东周之想，孟子有欲治平天下之志，荀子曰据百里之地，不能调一天下，则非大儒也，大儒，天子三公也，荀子弟子云荀子宜为帝王，不以此为讳也，后世儒者不及矣。

至德以凝至道，大位以行大道，〖中庸〗曰：『虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 』无其位，而作礼乐，人亦不从也，故君子必有位焉。历代儒者皆惜孔子有德无位，孔子晚年亦感叹『天下莫能宗予』，圣人之忧世或急而欲得位也，而欲与叛人如佛肸者合作，因仁智之所念而卒不往。若使孔子得位，为天子，则如尧舜垂拱而治天下矣，为诸侯，则继承夏商周，以征诛统一天下矣！儒术岂不愈能大行于世哉！暴秦之欲不能逞，而何有焚书坑儒之祸？儒者多成帝王，吾儒之教愈加尊尚稳固，如日中天，异教不能与儒教争衡鼎立，儒术诚行，真切实行，而非为政客夷狄盗贼之利用，兴礼乐，行王道，致天下太平，四方归往，岂非吾辈儒者之梦哉？

欲成德，当希圣人，法乎上而不为下；欲登位，当为天子，志乎大而不为小。于古为帝王，于今为主席。儒者当有此志，而儒教方可昌明，道统愈尊。培儒生为国家主席，余夙有意焉。

易经又曰圣人之大宝曰位，位之宝也，位之重也。无位不可以行大道，无位不可以治天下。余尝曰：位者，圣人之所以治人治天下也！圣人设官以治民，设君以治官。易曰：『天地设位，圣人成能。』位者，天地所以治人，圣人所以法天地运行之道也。天地位而万物育，人位而天下治。天地无位，则星球相撞矣，而万物何以生育？人类无位，则人相残矣，而何以治安？位者，天道也，人纪也。天无位，天道不行，人无位，人纪不理。世俗僻士之视位也浅，或思夺之，或思逃之。夺之，欲求贵也，然非所居而居之，必危；逃之，欲求安也，然不可逃而逃之，必殆。居之，非智也；逃之，不仁也。

〖礼记·儒行〗贵儒之行，荀子〖儒效〗明儒之用，儒者当读之。余尝为荀子儒效注曰：荀子言儒有大儒，有雅儒，有俗儒，大儒一天下，雅儒安国，俗儒存国，儒之下者犹甚于俗人，儒可轻耶？历代尊儒为正统，礼遇儒生，诚有由也。叔孙通曰：『儒者可与守成，不可图强』，彼所言者，是雅儒，若大儒则不可以守成视之也。汉宣帝斥元帝曰：『汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今。使人眩于名实，不知所守，何足委任？』俗儒，儒之下者，岂可以代儒家？大儒之效，岂至若是？盖亦汉之无大儒，而杂以王霸之道，治之所以不古也！惜乎，儒者之无圣人也！元帝所用亦多俗儒，故儒者蒙诟焉。读荀子〖儒效〗，而知儒者之重，虽俗儒犹能存国，守先王之道以俟来者，则儒者安可轻哉？虽为俗儒，犹甚于无儒也，秦王终不悟，虽一天下，二世而亡，殷鉴在前，故后世帝王多礼待儒生。近世满清辱国，致西洋入侵，五四之徒乃以儒无益于国，竟祖韩非之说，诬儒为蠹，而儒蒙大诟，亦清代败类之儒挟儒名而招异端之侮也！然岂可以小人儒诬君子儒，谤大儒乎？大儒如周公、孔子在，中国岂能衰弱至此？有位者可致强以服西夷，无位者亦可传道以昭来兹！文革毁儒，侮儒至极，儒几无存，幸有儒者避于港台，而免文革之祸，后反哺内陆。今幸改革之后，物阜民康，儒现复苏之象，虽无大儒，犹有雅儒、俗儒，则当尊之礼之使其理民于上，或尸教于下也，勿复以儒为诟焉！

待续 之五