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第三篇
周青臣谀秦始皇，淳于越非之，谏始皇曰：“殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”秦朝之亡，甚速，不过十五年，至本土、宗庙皆不能保。如不废封建，子弟为诸侯，虽无道，亦何至灭亡如此之速？纵失六国，亦能保有秦国也。君主失道，害于中央，而不及天下，废封建而独裁，君主一失道，则害于天下矣，卒有叛逆，而无勤王之师，赵陀拥三十万，而自立于南越也，赵高之弑，无人护卫，二世求为黔首而不得也。若为封建，天子失道，诸侯匡之，咸阳虽陷，而可保其他郡以立，天子不幸遇难，为同姓诸侯之首者代立，犹能延也。
周厉王之无道，不过流放，犹有宣王中兴，幽王死于犬戎，而平王东迁，以晋郑同宗诸侯为依，犹延续数百年，岂非封建之利乎？船山曰：“郡县之制，非天子之利也，此国祚之所以不长也。”然哉！然哉！不师古，未有能长久者，而秦反古。至于曰：“为天下计，则害不如封建之滋也多矣。”则谬矣，郡县之世，朝代更替频繁，战乱多，死亡者多，孰如封建之稳固，治多而乱少。曹冏曰：“向使始皇纳淳于之策，抑李斯之论，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳，士有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤、武之贤，奸谋未发，而身已屠戮，何区区之陈、项而复得措其手足哉？故汉祖奋三尺之剑，驱乌集之众，五年之中，遂成帝业。自开辟以来，其兴立功勋，未有若汉祖之易也。夫伐深根者难为功，摧枯朽者易为力，理势然也。汉监秦之失，封殖子弟，及诸吕擅权，图危刘氏，而天下所以不倾动，百姓所以不易心者，徒以诸侯强大，盘石胶固，东牟、朱虚受命于内，齐、代、吴、楚作卫于外故也。
向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，则天下已传，非刘氏有也。”周勃诛吕，废少帝而立文帝，文帝疑之，宋昌以高祖封王子弟，地犬牙相制，此所谓磐石之宗，劝文帝勿疑。秦反古而促，汉近古意而长，遭王莽之篡，犹有光武中兴，亦宗子之力也。越之言，尊封建之制，亦为秦虑也。而李斯曰三代不足法，定诸生以古非今之罪，诬为惑乱黔首，乃劝始皇焚诗书及百家言，愚悍哉！
第四篇
王船山《黄书》痛斥孤秦陋宋，莫大夷狄之祸，秦开之而宋成之也。唯顾一姓之私，不为族类之计。唐虞三代之兴也，天命之，人与之，天子之位，非强求也。舜禹佐尧舜治天下有大功，尧舜崩，天下之人皆之舜禹，不之尧舜之子丹朱、商均也。汤之征伐也，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚为后我？”民望之，若大旱之望云霓也。伐桀，诸侯莫不服从。
周则自文王，三分天下有其二，诸侯皆来决平。虞、芮之人有狱不能决，之周不之殷。武王伐纣，会者八百诸侯。此其不求而得也。与诸侯共治天下。秦之崛起，以诈力雄，非以德义，六国不服，秦以强力兼并之。其得之也不以道，孤盼惊猜，唯恐强有力者崛起效己而夺之，于是废封建而置郡县，独治天下，收天下之兵，聚之咸阳，徙豪富于咸阳，欲以凝固鸿业，传之万世，其私天下也甚矣。三代之仁，敦睦宗族而及天下，秦之不仁，猜防天下而及宗室。乃匹夫陈胜、项羽、刘邦崛起而亡秦矣，秦所不能料也。“忠信以为甲胄，礼义以为干橹”，三代之所以长久也。
秦无礼义，虽周密防之，而不可胜防也，防愈甚，而启盗愈甚，徒示天下以威，而不以德，人羡其威而欲代之，当始皇之巡游天下，项羽见之，曰：“彼可取而代也。”刘季于咸阳见始皇，曰：“大丈夫当如此也。”后亡秦者，刘项也。秦防内，亦防外，以蒙恬将三十万北驱匈奴，威震四夷秦祚短，亡于楚汉，犹天下之幸也。宋多防内，猜防武将而自弱，屈辱于强虏，举天下而授之夷狄，岂不哀哉！
第五篇
诗书先王之典，传先王之道，未有敢焚者也，秦兼六国，自以功过五帝三王，而以诈力得天下，德义不逮先王远矣，恶诸生之议，乃焚先王之典，狂悖莫秦若也！秦以亡，后世无敢效秦所为者，唯国初文革蔑古，烧古书及五经，为天下谬，十年而止，为之者旋踵而亡。世皆以焚诗书归罪于始皇与李斯，而鲜知源于商鞅也，韩非书谓“商君教孝公燔诗书而明法令”，观《商君书》亦显然反诗书也，彼以诗书无用，有之国削且亡，必去之，礼、乐、诗、书、修善，孝弟并诟为六虱，反文反德，何其悖也！
商鞅作其俑，李斯极之，行于天下，不久，始皇又坑四百儒生，商鞅车裂，李斯腰斩，始皇病死沙丘，儿子相残，弑于赵高，始皇绝嗣，宗庙为墟，圣道之不可毁，有如此哉！三十三年焚诗书，三十五年坑儒，三十七年，始皇病死沙丘。而不但焚诗书也，及去六国史记，而战国之史多有疏略，六艺残缺，百家之书多有失传，暴秦之所以为天下万世所恶也，唯文革扬之，当代极端功利之徒颂之，虽然，孝子慈孙，百世不能改，而况宵小乱人，岂能翻其定案乎？
而六国统于暴秦，百家统于法家，历史之不幸也！以吏为师，以法为教，韩非《五蠹》言之，李斯行之，韩非又诋儒以文乱法，曰：“乱国之俗，其学者则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之心。”非指儒者乎？儒者承先王之道，言必称先王，道仁义。韩非以儒与文学、游侠、商、工并诟为五蠹，曰：“人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”始皇读而叹之，称愿与此人游，死不恨也！诚合其心也，至其后焚书坑儒，实为趋势，非偶然也。
秦之为暴天下，焚先王之典，乱天下，法家助其虐，始者商鞅，继之李斯，终者赵高，而韩非亦有以导之也。秦之得志，天下之害也；法家得势，儒家与百家之害也。信陵君之所以合五国以抗秦也，鲁仲连之所以宁死不帝秦也。而于法家之险怪，未有以抑之，卒有焚书坑儒之祸，可不诫之哉！王船山曰：“建之为道术，推之为治法，内以求心，勿损其心，出以安天下，勿贼天下：古之圣人仁及万世，儒者修明之而见诸行事，唯此而已。求合于此而不能，因流于诐者，老、庄也。损其心以任气，贼天下以立权，明与圣人之道背驰而毒及万世者，申、韩也。与圣人之道背驰则峻拒之者，儒者之责，勿容辞也。”而宋明诸儒，皆严于辟佛老，疏于拒申韩，唯船山极言其害，儒者当峻拒之。申韩不峻拒，船山之没三百余年，复有文革之祸焉，批孔辱儒，烧古书家谱，法家之毒复发也，可不深思耶？
秦必欲焚先王之典，自知德不及先王，而惧之士之以先王议己也，焚先王之典，先王之道无传，实钳士民之言，焚却唐虞三代之史，使人知有秦而不知有古，皆颂秦之功德，以显秦之光明伟大，巡游天下多立碑颂秦功德也，卑五帝三王为不足道，焚六国之史，斥六国为暴乱，而旋踵灭亡，天下反之，万世非之，终何益哉！诗书终传于世，非秦之焚所能绝也，虽焚六国史记，而幸有《战国策》之载，秦之暴恶莫能掩也。文革之烧古书，毁三代为奴隶制，汉以后两千年皆为压迫，诋毁孔子，颂扬秦政，继暴秦之轨，而自称解放，十年亦亡，与暴秦皆为天下所恶而已。天下之公是公非，非威力之可以反也！周不立碑，而后世莫不称周之德，秦多立碑颂其功德，而后世孰称之？皆曰暴秦耳。公论之不可掩也，人心之明也。 （未完待续）全集请查阅以下淘文集 | 
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