【尚书·周书·泰誓-中】诗解至义至正,同心同德.

【尚书·周书·泰誓-中】诗解至义至正,同心同德.

题文诗：
吉人为善,惟日不足.凶人为恶,亦惟不足.
商王受纣,力行无度,播弃犁老,昵比罪人.
淫酗肆虐,臣下化之,朋家作仇,胁权相灭.
无辜吁天,秽德彰闻.惟天惠民,惟君奉天.
有夏桀恶,弗克若天,流毒下国.天命成汤,
降黜夏命,纣罪浮桀,剥丧元良,贼虐谏辅,
谓有天命,敬不足行,谓祭无益,谓暴无伤.
鉴惟不远,在彼夏王.天地真情,我情真诚,
诚以乂民,梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克.
纣有亿人,离心离德;予十乱臣,同心同德.
纣有至亲,周有仁人.天视民视,天听民听,
至听至情,真情为民.百姓有过,在予一人.
武王伐纣,我武维扬,侵于之疆,取彼凶残,
我伐用张,于汤有光.正义之师,将士无畏,
宁执非敌,壮志至义,义重情深,百姓懔懔,
若崩厥角,情真意切.一德一心,一心真心,
真心至诚,立定厥功,功成名就,惟克永世.
正文：
惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。王乃徇师而誓曰：「呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。
惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」
　　惟戊午，王次于河朔。次，止也。戊午渡河而誓，既誓而止于河之北。
　　[疏]传『次止』至『之北』○正义曰：『次』是止舍之名，【谷梁传】亦云：『次，止也。』序云『一月戊午，师渡孟津』，则师以戊午日渡也。此戊午日次于河朔，则是师渡之日次止也。上篇是渡河而誓，未及止舍而先誓之，此『次于河朔』者，是『既誓而止于河之北』也。庄三年【左传】例云：『凡师一宿为舍，再宿为信，过宿为次。』此『次』直取止舍之义，非【春秋】三日之例也。何则？商郊去河四百馀里，戊午渡河，甲子杀纣，相去才六日耳。是今日次讫又誓，明日誓讫即行，不容三日止于河旁也。

　　群后以师毕会，诸侯尽会次也。王乃徇师而誓。曰：『呜呼！西土有众，咸听朕言。徇，循也。武王在西，故称西土。○徇，似俊反，【字诂】云：『徇，巡也。』
　　[疏]传『徇循』至『西土』○正义曰：【说文】云：『徇，疾也。循，行也。』『徇』是疾行之意，故以『徇』为循也。下篇『大巡六师』，义亦然也。此誓总戒众军，武王国在西偏，此师皆从西而来，故称『西土』。

　　我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶。○竭，苦曷反，又苦盖反。今商王受，力行无度，行无法度，竭日不足，故曰力行。播弃黎老，昵比罪人。鲐背之耇称黎老，布弃不礼敬。昵近罪人，谓天下逋逃之小人。○黎，力私反，又力兮反。昵，女乙反。比，毗志反。鲐，他来反，又音怡，鱼名。逋，布吴反。
　　[疏]传『鲐背』至『小人』○正义曰：【释诂】云：『鲐背、耇、老，寿也。』舍人曰：『鲐背，老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。』孙炎曰：『耇，面冻梨色似浮垢也。』然则老人背皮似鲐，面色似梨，故『鲐背之耇』称『梨老』。传以『播』为布。布者，遍也，言遍弃之，不礼敬也。『昵，近』，【释诂】文。孙炎曰：『昵，亲近也。』【牧誓】数纣之罪云：『四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使。』知纣所亲近罪人，『谓天下逋逃之小人』也。

　　淫酗肆虐，臣下化之，过酗纵虐，以酒成恶，臣下化之。言罪同。○酗，况付反。
　　[疏]传『过酗』至『罪同』○正义曰：『酗』是酒怒，『淫酗』共文，则『淫』非女色，故以『淫』为过，言饮酒过多也。『肆』是放纵之意，酒过则酗，纵情为虐。以酒成此暴虐之恶，臣下化而为之，由纣恶而臣亦恶，言君臣之罪同也。

　　朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。臣下朋党，自为仇怨，胁上权命，以相诛灭。吁，呼也。民皆呼天告冤无辜，纣之秽德彰闻天地。言罪恶深。○胁，虚业反。吁音喻。秽，于废反。
　　[疏]『朋家』至『彰闻』○正义曰：小人好忿，天性之常，化纣淫酗，怨怒无已。臣下朋党，共为一家，与前人并作仇敌，胁上权命，以相灭亡。无罪之人，怨嗟呼天，纣之秽恶之德，彰闻天地。言其罪恶深也。○传『臣下』至『恶深』○正义曰：『胁上』谓纣既昏迷，朝无纲纪，奸宄之臣，胁于在下，假用在上之权命，胁之更相诛灭也。

　　『惟天惠民，惟辟奉天。言君天下者当奉天以爱民。○辟，必亦反。有夏桀，弗克若天，流毒下国。桀不能顺天，流毒虐于下国万民。言凶害。天乃佑命成汤，降黜夏命。言天助汤命，使下退桀命。惟受罪浮于桀。浮，过。
　　[疏]传『浮过』○正义曰：物在水上谓之浮，『浮』者高之意，故为过也。桀罪已大，纣又过之，言纣恶之甚，故下句说其过桀之状。案【夏本纪】及【帝王世纪】云：『诸侯叛桀，关龙逢引皇图而谏，桀杀之。伊尹谏桀，桀曰：'天之有日，如吾之有民，日亡吾乃亡矣。」』是桀亦『贼虐谏辅，谓己有天命』。而云过于桀者，【殷本纪】云：『纣剖比干观其心』，桀杀龙逢，无剖心之事；又桀惟比之于日，纣乃诈命于天；又纣有炮烙之刑，又有刳胎斫胫之事，而桀皆无之，是纣罪过于桀也。

　　剥丧元良，贼虐谏辅。剥，伤害也。贼，杀也。元，善之长。良，善。以谏辅纣，纣反杀之。○丧，息浪反。长，丁丈反。
　　[疏]传『剥伤』至『杀之』○正义曰：【说文】云：『剥，裂也，一曰剥，割也。』裂与割俱是伤害之义也。杀人谓之『贼』，故『贼』为杀也。『元者，善之长』，【易】文言文。『良』之为善，书传通训也。『元良』俱善而双举之者，言其剥丧善中之善，为害大也。『以谏辅纣，纣反杀之』，即比干是也。上篇言『焚炙忠良』，与此经相类而复言此者，以杀害人为恶之大，故重陈之也。
　　谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。言纣所以罪过于桀。○己音纪。厥监惟不远，在彼夏王。其视纣罪，与桀同辜。言必诛之。
　　[疏]传『其视』至『诛之』○正义曰：纣罪过于桀，而言『与桀同辜』者，罪不过死，合死之罪同，言必诛也。

　　天其以予乂民，用我治民。当除恶。朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。言我梦与卜俱合于美善，以兵诛纣必克之占。
　　[疏]传『言我』至『之占』○正义曰：梦者事之祥，人之精爽先见者也。吉凶或有其验，圣王采而用之。我卜伐纣得吉，梦又战胜。【礼记】称『卜筮不相袭』，『袭』者，重合之义。训『戎』为兵。梦卜俱合于美，是『以兵诛纣必克之占』也。圣人逆知来物，不假梦卜，言此以强军人之意耳。【史记·周本纪】云：『武王伐纣，卜，龟兆不吉，群公皆惧，惟太公强之。』太公【六韬】云：『卜战，龟兆焦，筮又不吉，太公曰：'枯骨朽蓍，不逾人矣。」』彼言『不吉』者，【六韬】之书，后人所作，【史记】又采用【六韬】，好事者妄矜太公，非实事也。

　　受有亿兆夷人，离心离德。平人，凡人也。虽多而执心用德不同。
　　[疏]传『平人』至『不同』○正义曰：昭二十四年【左传】此文，服虔、杜预以『夷人』为夷狄之人。即如彼言，惟云『亿兆夷人』，则受率其旅若林，即曾无华夏人矣？故传训『夷』为平，平人为凡人，言其智虑齐，识见同。人数虽多，执心用德不同。『心』谓谋虑，『德』谓用行，智识既齐，各欲申意，故『心德不同』也。

　　予有乱臣十人，同心同德。我治理之臣虽少而心德同。○十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适及文母。治，直吏反。
　　[疏]传『我治』至『德同』○正义曰：【释诂】云：『乱，治也。』故谓我治理之臣有十人也。十人皆是上智，咸识周是殷非，故人数虽少而心能同。同佐武王，欲共灭纣也。【论语】引此云：『予有乱臣十人。』而孔子论之有一妇人焉，则十人之内其一是妇人，故先儒郑玄等皆以十人为文母、周公、太公、召公、毕公、荣公、太颠、宏夭、散宜生、南宫括也。

　　虽有周亲，不如仁人。周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。
　　[疏]传『周至』至『仁人』○正义曰：【诗毛传】亦以『周』为至，相传为此训也。武王三分天下有其二，则纣党不多于周。但辞有激发，旨有抑扬，欲明多恶不如少善，故言『纣至亲虽多，不如周家之少仁人』也。

　　『天视自我民视，天听自我民听。言天因民以视听，民所恶者天诛之。○恶，乌路反，一音如字。百姓有过，在予一人。己能无恶于民，民之有过，在我教不至。
　　[疏]『百姓有过，在予一人』○正义曰：言此者，以上云民之所恶，天必诛之，己今有善，不为民之所恶，天必佑我。令教化百姓，若不教百姓，使有罪过，实在我一人之身。此『百姓』与下『百姓懔懔』，皆谓天下众民也。

　　今朕必往，我武惟扬，侵于之疆，扬，举也。言我举武事，侵入纣郊疆伐之。○疆，居良反。取彼凶残，我伐用张，于汤有光。桀流毒天下，汤黜其命。纣行凶残之德，我以兵取之。伐恶之道张设，比于汤又有光明。
　　[疏]『今朕』至『有光』○正义曰：既与天下为任，则当为之除害，今我必往伐纣。我之武事惟于此举之，侵纣之疆境，取彼为凶残之恶者。若得取而杀之，是我伐凶恶之事用张设矣。汤惟放逐，我能擒取，是比于汤又益有光明。○传『扬举』至『伐之』○正义曰：【文王世子】论举贤之法云：『或以事举，或以言扬。』是『扬』、『举』义同，故『扬』为举也。于时犹在河朔，将欲行适商都，言我举武事，侵入纣之郊疆，往伐之也。【春秋】之例有：『钟鼓曰伐，无曰侵。』此实伐也，言『往侵』者，『侵』是入之意，非如【春秋】之例无钟鼓也。

　　勖哉，夫子！罔或无畏，宁执非敌。勖，勉也。夫子谓将士。无敢有无畏之心，宁执非敌之志，伐之则克矣。○将，子匠反，下篇注同。
　　[疏]『勖哉』至『非敌』○正义曰：取得纣则功多于汤，宜勉力哉！『夫子』，将士等。呼将士令勉力也。以兵伐人，当临事而惧，汝将土等无敢有无畏轻敌之心，宁执守似前人之强，非己能敌之志以伐之，如是乃可克矣。○传『勖勉』至『克矣』○正义曰：『勖，勉』，【释诂】文。呼将士而誓之，知『夫子』是将士也。【老子】云：『祸莫大于轻敌。』故今将士『无敢有无畏之心』，令其必以前敌为可畏也。【论语】称：『子路曰：'子行三军则谁与？」孔子曰：'必也临事而惧。」』令军士等不欲发意轻前人，宁执非敌之志，恐彼强多，非我能敌，执此志以伐之，则当克矣。

　　百姓懔懔，若崩厥角。言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。○懔，力甚反。
　　[疏]传『言民』至『容头』○正义曰：『懔懔』是怖惧之意，言民畏纣之虐，危惧不安，其志懔懔然。以畜兽为喻，民之怖惧若似畜兽崩摧其头角然，无所容头。顾氏云：『常如人之欲崩其角也，言容头无地。』隐三年【谷梁传】曰：『高曰崩，头角之称崩，体之高也。』

　　呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。』汝同心立功，则能长世以安民。