【尚书·周书·泰誓-下】诗解伦常自诚

【尚书·周书·泰誓-下】诗解伦常自诚

题文诗：

戊午明日,王巡六师,明誓众士:天有显道,

厥类惟彰,至彰至明,至明至常,至常至情,

君义臣忠,夫和妇睦,兄友弟恭,父慈子孝,

五伦五常,人之常行,天之常道,真情常在.

商王受纣,狎侮五常,荒怠弗敬,自绝于天,

结怨于民,斫朝涉胫,剖贤人心,作威杀戮,

毒痡四海,崇信奸回,放黜师保,屏弃典刑,

囚奴正士,罪大恶极,郊社不修,宗庙不享,

奇技淫巧,以悦妇人.上帝弗顺,祝降时丧,

孜孜奉予,恭行天罚.抚我则君,虐我则仇,

独夫纣受,恶威汝仇.树德务滋,除恶务本,

肆予小子,诞尔众士,殄歼乃仇,尚迪果毅,

以登乃辟,功赏罪戮.惟我文王,牧民以诚,

诚通天地,日月照临,光于四方,显于西土.

惟我有周,诞受多方,人尽其才,物尽其用,

克纣非我,文王之功,至诚自诚,自佑天佑;

纣受克我,非文王罪,惟予无良,无诚所致.

正文：

　　时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。

　　王曰：「呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。古人有言曰：『抚我则后，虐我则仇。』独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」

时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。是其戊午明日，师出以律，三申令之，重难之义。众士，百夫长已上。○令，力政反。重，直用反。长，丁丈反。已音以。上，时掌反。
　　[疏]传『是其』至『已上』○正义曰：上篇未次而誓，故略言『大会』。中篇既次乃誓，为文稍详，故言『以师毕会』。此篇最在其后，为文亦详，故言『大巡六师』。巡绕周遍大其事，故称『大』也。『师』者，众也。天子之行，通以六师为言。于时诸侯尽会，其师不啻六也。『师出以律』，【易·师卦】初六爻辞也。『律』，法也。行师以法，即誓敕赏劝是也。礼成于三，故为三篇之誓。三度申重号令，为重慎艰难之义也。【孙子兵法】『三令五申之』，此誓三篇，亦为三令之事也。【牧誓】王所呼者，从上而下，至『百夫长』而止，知此『众士』是『百夫长已上』也。

　　王曰：『呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。言天有明道，其义类惟明，言王所宜法则。
　　[疏]传『言天』至『法则』○正义曰：【孝经】云：『则天之明。』昭二十五年【左传】云：『以象天明。』是治民之事，皆法天之道。天有尊卑之序，人有上下之节，三正五常，皆在于天，有其明道，此天之明道。『其义类惟明』，言明白可效，王者所宜法则之。将言商王不法天道，故先标二句于前。其下乃述商王违天之事，言其罪宜诛也。

　　今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。轻狎五常之教，侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。○惰，徒卧反。
　　[疏]传『轻狎』至『神明』○正义曰：郑玄【论语注】云：『狎，惯忽之。』言惯见而忽也，意与『侮』同，传因文重而分之。『五常』即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行，法天明道为之。轻狎五常之教，侮慢而不遵行之，是违天显也。训『荒』为大，大为怠惰。『不敬』谓『不敬天地神明』也。上篇云『不事上帝神祇』，知此『不敬天地神明』也。【礼】云：『毋不敬。』传举『天地』以言，明每事皆不敬也。

　　自绝于天，结怨于民。不敬天，自绝之。酷虐民，结怨之。斫朝涉之胫，剖贤人之心，冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。比干忠谏，谓其心异于人，剖而观之。酷虐之甚。○斫，侧略反，又士略反。朝，陟遥反。胫，户定反。剖，普口反。耐，乃代反。
　　[疏]传『冬月』至『之甚』○正义曰：【释器】云：『鱼曰斫之。』樊光云：『斫，斫也。』【说文】云：『斫，斩也。』斩朝涉水之胫，必有所由，知冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之。其事或当有所出也。【殷本纪】云：『微子既去，比干曰：'为人臣者，不得不以死争。」乃强谏。纣怒曰：'吾闻圣人心有七窍。」遂剖比干，观其心。』是纣谓比干心异于人，剖而观之。言酷虐之甚。

　　作威杀戮，毒痡四海。痡，病也。言害所及远。○痡，徐音敷，又普吴反。
　　[疏]传『痡病』至『及远』○正义曰：『痡，病』，【释诂】文。纣之毒害，未必遍及夷狄，而云病四海者，言害所及者远也。

　　崇信奸回，放黜师保，回，邪也。奸邪之人，反尊信之。可法以安者，反放退之。○邪，似嗟反。屏弃典刑，囚奴正士，屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，作过制技巧，以恣耳目之欲。○技，其绮反。亵，息列反。
　　[疏]『郊社』至『妇人』○正义曰：『不修』谓不扫治也。『不享』谓不祭祀也。与上篇『不祀上帝神祇，遗厥先宗庙不祀』，其事一也，重言之耳。『奇技』谓奇异技能，『淫巧』谓过度工巧，二者本同，但『技』据人身，『巧』指器物为异耳。

　　上帝弗顺，祝降时丧。祝，断也。天恶纣逆道，断绝其命，故下是丧亡之诛。○丧，苏浪反。断，丁管反。恶，乌路反。
　　[疏]传『祝断』○正义曰：哀十四年【公羊传】云：『子路死，子曰：'天祝予！」』何休云：『祝，断也。』是相传训也。  

　　尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。孜孜，劝勉不怠。○孜音兹。
　　『古人有言曰：'抚我则后，虐我则雠。」武王述古言以明义，言非惟今纣恶。独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。言独夫，失君道也。大作威杀无辜，乃是汝累世之雠。明不可不诛。树德务滋，除恶务本，立德务滋长，去恶务除本。言纣为天下恶本。肆予小子，诞以尔众士殄歼乃雠。言欲行除恶之义，绝尽纣。○殄，徒典反。纤，子廉反。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。迪，进也。杀敌为果，致果为毅。登，成也，成汝君之功。○毅，牛既反。
　　[疏]传『迪进』至『之功』○正义曰：『迪，进』、『登，成』皆【释诂】文。『杀敌为果，致果为毅』，宣二年【左传】文。『果』谓果敢，『毅』谓强决。能杀敌人谓之为『果』，言能果敢以除贼。致此果敢是各为『毅』，言能强决以立功。皆言其心不犹豫也。军法以杀敌为上，故劝令果毅成功也。

　　功多有厚赏，不迪有显戮。赏以劝之，戮以威之。呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。称父以感众也。言其明德充塞四方，明着岐周。惟我有周，诞受多方。言文王德大，故受众方之国，三分天下而有其二。予克受，非予武，惟朕文考无罪。推功于父，言文王无罪于天下，故天佑之，人尽其用。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。』若纣克我，非我父罪，我之无善之致。
　　[疏]传『若纣』至『之致』○正义曰：言克受乃是文王之功，若受克予非是文王之罪。而言『非我父罪，我之无善之致』者，其意言胜非我功，败非父咎，崇孝罪己，以求众心耳。