|
|
题文诗：
孔子有曰:君子三恕,有君不事,有臣求使,
其非恕也;有親不孝,有子求報,其非恕也;
有兄不敬,有弟求順,亦非恕也.士明恕本,
則可端身.孔子又曰:君子三思,不可不察:
少而不學,長無能也;老而不教,死莫之思;
有而不施,窮莫之救.故君子者,少思其長,
則務學也,老思其死,則務教也,有思其窮,
則務施也.财散情聚,财聚情散.伯常騫問:
騫固周國,賤吏也不,自以不肖,愿將北面,
以事敢問,正道宜行,不容於世,隱道宜行,
然亦不忍,今吾将欲,身亦不窮,道亦不隱,
為之有道?孔子答曰:善哉子問,辯且說也.
嘗聞君子,之言道矣,聽者無察,則道不入;
奇偉不稽,則道不信.嘗聞君子,之言事矣,
制無度量,則事不成,其政曉察,則民不保.
又聞君子,之言志矣,刚直也者,折而不終;
輕易者則,數傷於義;浩倨不恭,則不親矣;
就利者則,無不弊也;又聞養世,之君子矣,
從輕勿先,從重勿後,見法勿強,陳道勿怫.
孔子曰：「君子有三恕shù形声。从心，如声。本义：恕道，体谅）恕，仁也【说文】。一般认为『己所不欲，勿施于人』就是『恕』的解释。『恕』，从字面来看，是『如心』，也就是『如自己的心』，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也．士能明於三恕之本，則可謂端身矣．」孔子曰：「君子有三思，不可不察也．少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也．故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施．」译文孔子说：『君子应该有三种恕道、体谅、仁爱、推己及人的心，那种有国君有长官自己不侍奉不去从事，有臣子有部下却要役使，要他们服从自己，这不是恕道；有父母自己不孝敬，对儿子却要求他报恩，这也不是恕道；有哥哥自己不能尊敬，对弟弟却要求他顺从，这也不是恕道。读书人如果能理解了这三种恕道、体谅、仁爱、推己及人的根本意义，才可以说就在思想、行为上端正了。』
孔子说：『君子有三种思虑，是不能不深察的。小时候不学习，长大后就没有技能没有本事；年老了不教导子孙，死后就没人思念；富有时不愿施舍，穷困时就没人救济。所以君子年少时想到长大以后的事就要努力学习，年老了想到死后的事就要好好教导儿孙，富有时想到穷困就要致力于施舍。』
孔子曰：『君子有三恕如心为恕，即推己及人之意。【说文】：『恕，仁也。』对于『恕』这一儒家重要的概念，【论语】中孔子有肯定的表述：『己欲立而立人，己欲达而达人』；有否定的表述：『己所不欲，勿施于人。』肯定的回答每个人通过对自己的『心』的观察，知道自己喜欢什么，不喜欢什么，进而据此推断他人会喜欢什么，不喜欢什么。因为自己喜欢什么，而成全别人的喜欢，这就叫『忠』（为其一部分含义），否定的回答是自己不喜欢什么，而知道别人也不喜欢什么，因而不愿意将这些别人不喜欢的事情强加到别人身上，这就是『恕』。因此，就『自心』而言，如己之心的再去如他人之心，就是『忠』的层面；不如己心，也不去如他人之心，就是『恕』的层面。因此孔子提出『君子三恕』，却回答了三个『不恕』。有君不能事不能，不能行之至。不能事，不能尽自己最大的努力把事情做到最好，有臣而求【说文】以『求』为『裘』之古文。省衣，象形。金文与战国古文作『求』。本是『裘衣』的『裘』。设法得到的意思其使，非恕也；有亲不能孝，有子子女而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身正身矣。』孔子曰：『君子有三思思虑，不可不察明察，知晓也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思怀念、思念也；有而不施施舍，穷莫之救也。故君子少思其长则务致力于学，老思其死则务教，有思其穷则务施。』
译文孔子说：『君子在三个方面应该做到『恕』：上有国君，作为臣子，却不能竭尽全力将自己该做的事情做到最好，却要求取得君主的信任；下有臣子，作为君主，不能竭尽全力将自己该做的事情做到最好；却要想方设法役使臣子做到极致，这就是不恕。上有父母，作为子女，不能竭尽全力地行孝于父母双亲，却要求得到父母的慈爱；下有儿女，作为父母，不能竭尽全力地给予养育，却想方设法要求子女竭力报答养育之恩，这就是不恕；上有兄长，作为弟弟，不能竭尽全力予以敬爱，却想方设法要求得到友爱；下有弟弟，作为兄长，不能竭尽全力关爱弟弟，却想方设法要求弟弟顺从自己，这就是不恕。有志成为君子的人，不论作『君』还是『臣』，不论作『父』还是『子』，不论作『兄』还是『弟』，明白这三恕的根本意义，并且能行之至，就可以算得上身正了。』
孔子说：『君子有三种思虑，是不能不深察的。小时候不学习，长大后就没有技能没有本事；年老了不教导子孙，死后就没人思念；富有时不愿施舍，穷困时就没人救济。所以君子年少时想到长大以后的事就要努力学习，年老了想到死后的事就要好好教导儿孙，富有时想到穷困就要致力于施舍。』
伯常騫問於孔子曰：「騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問qiān，释义为从马，寒省声，或作动词惊惧正道宜行，不容於世（正道宜行，而出莫之能貴，故行之則不容於世），隱道宜行，然亦不忍，（世亂則隱，道為行然，亦不忍為隱事）今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？」孔子曰：「善哉子之問也．自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也．（辯當其理，得其說矣）丘嘗聞君子之言道矣，聽ting形声。本字从耳从悳，(tìng)声。从耳德，即耳有所得。今简化为『听』。『听』本义『笑貌』。从口,斤声。本义:用耳朵感受声音。听,聆也【说文】。治理，管理或执行事务,决断；审理者無察，則道不入（言聽者不明察道，則不能入也），奇偉qíwěi1.奇特怪异。2.奇特壮美;奇异不凡。3.异常伟大。4.夸大不稽jī①查核：稽考，稽查，无稽之谈。②qǐ停留；迟延，則道不信（稽，考也，聽道者，不能考校，奇偉則道不見信，此言苟非其人道，不虛行）．又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察犹至察；苛刻，則民不保（保，安也，政大曉瞭分察，則民不安矣）．又嘗聞君子之言志矣，刚折者不終（刚則折矣，不終其性命矣），徑易者則數傷，（徑，輕也，志輕則數傷於義矣）浩倨者則不親，（浩倨，簡略不恭，如是則不親矣）就利者則無不弊（言好利者不可久也）．又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後（赴憂患從勞苦輕者宜為後，重者宜為先養世者也），見像而勿強（像，法也，見法而已，不以強世也），陳道而勿怫【fú】（1）愤怒,怫然（愤怒的样子）（怫，詭也，陳道而已，不與世相詭違也）．此四者，丘之所聞也．」
伯常骞春秋人物。【晏子春秋·内篇问丁】作『柏常骞』。自称『骞，周室之贱史也。』孙星衍云：『【家语】作'吏」，非。』问于孔子曰：『骞，固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面古代臣属、晚辈面朝北，恭敬的行敬拜之礼以事君子。敢问正道宜行，不容于世王肃注：『正道宜行，而出莫之能贵，故行之则不容于世。』；隐道宜行，然亦不忍王肃注：『世乱则隐道为行，然亦不忍为隐事。』。今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？』孔子曰：『善哉子之问也！自丘之闻，未有若吾子所问辩且说思辨和论证在理。『辩』、『说』是中国古时的逻辑名词，指思辨和论证。【荀子·正名】：『实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辩。』王肃注：『辩当其理，得其说矣。』也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入王肃注：『言听者不明察，道则不能入也。』；奇伟不稽，则道不信奇伟，奇特怪异。稽：考证。王肃注：『稽，考也。听道者不能考校奇伟，则道不见信，此言苟非其人，道不虚行。』。又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成；其政晓察，则民不保晓察，明察。此处有过于苛刻的严细审查。王肃注：『保，安也。政大（同文本作'太」）晓了分察，则民不安矣。』。又尝闻君子之言志矣，罡折者不终罡，gng，四库、同文本作『刚』。罡折，刚正不阿，敢于当面指正别人的过失。不终，不得善终。王肃注：『罡则折矣，不终其性命矣。』，径易者则数伤轻易改变志节的人，则屡屡损害道义。王肃注：『径，轻也。志轻则数伤于义矣。』，浩倨者则不亲王肃注：『浩倨，简略不恭。如是则不亲矣。』，就利者则无不弊王肃注：『言好利者不可久也。』。又尝闻养世安身处世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后王肃注：『赴忧患，从劳苦，轻者宜为后，重者宜为先，养世者也。』，见像而勿强见，xiàn，像，法。见像，推行法令。王肃注：『像，法也。见法而已，不以强世也。』，陈道而勿怫陈道，布道，陈述道义。怫，通『悖』，王肃注：『怫，诡也。陈道而已，不与世相诡违也。』。此四者，丘之所闻也。』
译文伯常骞问孔子说：『我本是周朝一个卑微的官吏，自以为还不算很差，愿意恭敬地拜君子为师，向您请教学习：如果遵循正道，适宜于道义而行，却不被世人所容；如果隐藏正道，适宜于世俗而行，这样我又于心不忍。我既想不让自己陷入困境，也不想隐藏正道，有什么办法能做得到呢？』
孔子说：『您提出的问题很好！在我所见所闻中，还没有人像您提出的问题如此深刻而富有哲理。
我曾听说，君子言说'道」，如果听者不能明察通晓『道』的根本（察其所安），就不会把握'道」；如果言说的都是些奇特怪异无法查考之事，'道」就不会被人相信。
我又曾经听说，君子言说国家政事，如果制度上没有明确的标准，国家要行使的政事，往往就做不成；但是，政治制度过于繁琐苛刻，百姓就会感到不安。
我还曾经听说，君子谈说志向，刚直不阿的人，往往难以寿终；轻易改变志节的人，屡屡损害道义。傲慢不恭的人，没人亲近；一味追逐私利的人，无不遭到失败。
我还曾经听说，善于安身处世的君子，遇到忧患和劳苦之事，轻微的不争先，繁重的不落后。推行法令时，不强迫世人接受，布道不会违逆于世。
这四个方面，就是我孔丘所听到的。』 |
|
桂公网安备 45010302003000