【荀子】卷4荣辱篇诗解5真诚修为尧禹去伪

【荀子】卷4荣辱篇诗解5真诚修为尧禹去伪

题文诗：
仁义德行,常安之术,未必不危;污漫突盗,

常危之术,未必不安.君子道常,小人道怪.

人有一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,

好利恶害,人所生有,无待而然,禹桀所同.

目之以辨,白黑美恶;耳之以辨,声音清浊;

口之以辨,酸咸甘苦;鼻之以辨,芬芳腥臊;

骨体肤理,寒暑疾痒,又人之所,常生而有,

禹桀所同.可为尧禹,可为桀跖,可为工匠,

可为农贾,举错习俗,势所积耳.人生而有,

无待而然,禹桀所同.为尧禹则,常安而荣,

为桀跖则,常危而辱;为尧禹则,常愉而佚;

工匠农贾,则常烦劳.人力为此,而寡为彼,

浅陋所致.尧禹也者,非生而具,起于变故,

变则能化,诚信生神,去伪存真,待尽后备,

至备自备,真诚修为,至修自修,修之以正,

精诚所至,至公至明,明辨是非,通天达地.

　

　【原文】

　　仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗<1>，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

　　〔注释〕

　　<1>僈：通『漫』，污。　污慢：也作『污漫』，污秽卑鄙的意思。

　　〔译文〕

　奉行仁义道德，是常常能得到安全的办法，然而不一定就不发生危险；污秽卑鄙强取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。


　　【原文】
　   凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也<1>。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊<2>，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养<3>，是又人之所常生而有也<4>，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工、匠，可以为农、贾，在埶注错习俗之所积耳<5>。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也<6>。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工、匠、农、贾则常烦劳。然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修，修之为<7>，待尽而后备者也。

　
　　〔注释〕

　　<1>禹：贤君，见前注。　桀：昏君，见前注。　<2>【礼记·乐记】郑玄注：『宫、商、角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。』　<3>理：皮肤上的纹理。养：通『痒』。　<4>『常』字衍。　<5>『势』字衍。　<6>以上23字或是衍文，今不译。　<7>成乎修为：另作『成乎修修之为』。修为，修身的作为。
〔译文〕

　　大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，它是无需依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的；眼睛能辨别白黑美丑，耳朵能辨别音声清浊，口舌能辨别酸咸甜苦，鼻子能辨别芳香腥臭，身体皮肤能辨别冷热痛痒，这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。做尧、禹那样的人，常常安全而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而耻辱；做尧、禹那样的人常常愉悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而人们尽力做这种危辱烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事，为什么呢？这是由于浅陋无知。尧、禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本性开始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所为，是等到原有的恶劣本性都除去了而后才具备的啊。