【论语】卷5公冶长篇第五诗解2听言观行不耻下问

【论语】卷5公冶长篇第五诗解2听言观行不耻下问

题文诗：

宰予昼寝,子曰朽木,不可雕也,粪土之墙,

不可杇也,予与何诛.始吾于人,听其言而,

信其行也;今吾于人,听其言而,观其行也.

于予改是.孔子曰吾,未见刚者.或曰申枨.

子曰枨也,多欲焉刚?子贡曰我,不欲人之,

加诸我也,吾之亦欲,无加诸人.子曰赐也,

非尔所及.子贡叹曰:夫子文章,可得而闻;

夫子之言,性与天道,不可闻得.至性至道,

至道真情,口传心授,得象忘言,得意忘象.

诗以言志,文以表情.子路有闻,未之能行,

唯恐有闻.有闻必行.子贡问曰:孔文子也,

何谓之文?孔子是曰:敏而好学,不耻下问,

是以谓文.子谓子产,有君子道:行己也恭,

事上也敬,养民也惠,使民也义.君子情真.

孔子有曰:晏平仲也,善与人交,久而敬之.

孔子曰臧,文仲居蔡,山节藻棁,何如其智.

子张问曰:令尹子文,三仕令尹,三已之色,

无喜无愠.旧令尹政,必以告新,令尹何如?

子曰忠矣.曰仁矣乎?子曰未知,焉得为仁?

【原文】
5·10 宰予昼寝，子曰：『朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！』子曰：『始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。』 【注释】
(1)粪土：腐土、脏土。
(2)杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
(3)诛：意为责备、批评。
(4)与：语气词。

【译文】
宰予白天睡觉。孔子说：『腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？』孔子说：『起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。』

【原文】
5·11 子曰：『吾未见刚者。』或对曰：『申枨(1)。』子曰：『枨也欲，焉得刚？』
【注释】
(1)申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。

【译文】
孔子说：『我没有见过刚强的人。』有人回答说：『申枨就是刚强的。』孔子说：『申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？』

【评析】
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到『义』，甚至也做不到『刚』。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。

【原文】
5·12 子贡曰：『我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。』子曰：『赐也，非尔所及也。』

【译文】
子贡说：『我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。』孔子说：『赐呀，这就不是你所能做到的了。』

【原文】
5·13 子贡曰：『夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。』

【注释】
(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。
(2)性：人性。【阳货篇】第十七中谈到性。
(3)天道：天命。【论语】书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。

【译文】
子贡说：『老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。』


【原文】
5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。

【原文】
5·15 子贡问曰：『孔文子(1)何以谓之文也？』子曰：『敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。』
【注释】
(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），『文』是谥号，『子』是尊称。
(2)敏：敏捷、勤勉。

【译文】
子贡问道：『为什么给孔文子一个'文」的谥号呢？』孔子说：『他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫'文」。』


【评析】
本章里，孔子在回答子贡提问时讲到『不耻下问』的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。『敏而好学』，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。『不耻下问』，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子『不耻下问』的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在【论语】书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从【论语】书中找到许多根据。他提倡的『不耻下问』的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。

【原文】
5·16 子谓子产(1)有君子之道四焉：『其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。』

【注释】
(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。

【译文】

孔子评论子产说：他有君子的四种道德：『他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。』

【评析】
本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。

【原文】
5·17 子曰：『晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。』

【注释】
(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。【史记】卷六十二有他的传。『平』是他的谥号。
(2)久而敬之：『之』在这里指代晏平仲。

【译文】

孔子说：『晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。』

【评析】
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到『善与人交』，互敬互爱，成为有道德的人。

【原文】
5·18 子曰：『臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻棁(3)，何如其知也！』

【注释】
(1)臧文仲：姓臧孙名辰，『文』是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为『不仁』、『不智』。
(2)蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。
(3)山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。

【译文】
孔子说：『臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？』

【评析】
臧文仲在当时被人们称为『智者』，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是『越礼』之举了。所以，孔子指责他『不仁』、『不智』。

【原文】
5·19 子张问曰：『令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？』子曰：『忠矣。』曰：『仁矣乎？』曰：『未知。焉得仁？』『崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：'犹吾大夫崔子也。」违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。」违之，何如？子曰：『清矣。』曰：『仁矣乎？』曰：『未知，焉得仁？』

【注释】
(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。
(2)三已：三，指多次。已，罢免。
(3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。

【译文】
子张问孔子说：『令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？』孔子说：『可算得是忠了。』子张问：『算得上仁了吗？』孔子说：『不知道。这怎么能算得仁呢？』（子张又问：）『崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？』孔子说：『可算得上清高了。』子张说：『可说是仁了吗？』孔子说：『不知道。这怎么能算得仁呢？』

【评析】
孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，『忠』只是仁的一个方面，『清』则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。