【文心雕龙】卷41指瑕诗解1巧言易标拙辞难隐字以训正义以理宣

【文心雕龙】卷41指瑕诗解1巧言易标拙辞难隐字以训正义以理宣

题文诗：
管仲有言:无翼而飞,声者能也;无根而固,

情也然则,声不假翼,其飞甚易;情不待根,

其固匪难.以之垂文,可不慎欤.古来文才,

异世争驱.其或逸才,以爽迅或,精思纤密,

虑动难圆,鲜无瑕病.曹植之文,群才之俊,

武帝诔云:尊灵永蛰,明帝颂云:圣体浮轻,

浮轻似蝶,永蛰疑虫,施之尊极,岂其当乎?

左思七讽,说孝不从,反道若斯,馀不足观.

潘岳为才,善于哀文,然悲内兄,云感口泽,

伤弱子则,云心如疑,礼文尊极,施之下流,

辞虽足哀,义斯替矣.君子拟人,必于其伦,

而崔瑗之,诔李公也,比行黄虞,而向秀之,

赋嵇生也,方罪李斯.与其失虽,宁僭无滥,

然高厚诗,不类甚矣.巧言易标,拙辞难隐,

斯言之玷,实深白圭.繁例难载,故举四条.

立文之道,惟字与义.字以训正,义以理宣.

晋末篇章,依希其旨,始有赏际,奇至之言,

终有抚叩,酬酢之语,每单举字,指以为情.

赏训锡赉,岂关心解;抚训执握,何预情理.

雅颂未闻,汉魏莫用,悬领似如,可辩课文,

了不成义,斯实情讹,之所变也,文浇致弊.

宋来才英,未之或改,旧染成俗,非一朝也.　　

【原文】全文

指瑕第四十一　　管仲有言∶"无翼而飞者声也；无根而固者情也。"然则声不假翼，其飞甚易；情不待根，其固匪难。以之垂文，可不慎欤！古来文才，异世争驱。或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。陈思之文，群才之俊也，而【武帝诔】云"尊灵永蛰"，【明帝颂】云"圣体浮轻"，浮轻有似于蝴蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎？左思【七讽】，说孝而不从，反道若斯，馀不足观矣。潘岳为才，善于哀文，然悲内兄，则云"感口泽"，伤弱子，则云"心如疑"，【礼】文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。　　若夫君子拟人，必于其伦，而崔瑗之【诔李公】，比行于黄虞，向秀之【赋嵇生】，方罪于李斯。与其失也，虽宁僭无滥，然高厚之诗，不类甚矣。　　凡巧言易标，拙辞难隐，斯言之玷，实深白圭。繁例难载，故略举四条。　　若夫立文之道，惟字与义。字以训正，义以理宣。而晋末篇章，依希其旨，始有"赏际奇至"之言，终有"抚叩酬酢"之语，每单举一字，指以为情。夫赏训锡赉，岂关心解；抚训执握，何预情理。【雅】、【颂】未闻，汉魏莫用，悬领似如可辩，课文了不成义，斯实情讹之所变，文浇之致弊。而宋来才英，未之或改，旧染成俗，非一朝也。

【原文分段释解】1

　　管仲有言1：『无翼而飞者声也，无根而固者情也。』2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可不慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而【武帝诔】云10：『尊灵永蛰11。』【明帝颂】云12：『圣体浮轻13。』『浮轻』有似于胡蝶，『永蛰』颇疑于昆虫；施之尊极14，岂其当乎！左思【七讽】15，说孝而不从16，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才17，善于哀文18，然悲内兄19，则云『感口泽』20，伤弱子21，则云心『如疑』22。【礼】文在尊极23，而施之下流24，辞虽足哀，义斯替矣25。若夫君子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方罪于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧言易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。　　

【译文】

管仲曾说：『没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深入牢固的是情感。』但声音不需要翅翼就很容易飞扬，情感不依靠根抵也不难牢固，根据这个道理来从事写作，能不十分慎重么！自古以来的作者，在不同时代竞相驰骋：有的才华卓越而豪放迅疾，有的思考精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写作上，是众多文人中较为英俊的了，他在【武帝诔】中却说：『尊贵的英灵永远蛰伏。』在【冬至献袜颂】中又说：『圣王的身体轻浮地飞翔。』说『轻浮』就好像是胡蝶，说『永蛰』则容易怀疑为昆虫；把这种描写用于最尊贵的帝王，怎能恰当呢！又如左思的【七讽】，有说及孝而不遵从，既然如此违反大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于写哀伤之作，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的『口泽』；写对幼子的哀悼，就说他思念之心『如疑』。『口泽』和『如疑』，都是【礼记】中对尊敬的父母用的，潘岳却用之于晚辈，文辞虽然写得很悲哀，但有失于尊卑有别的大义。

至于对人物的比拟，必须合于伦类。可是崔瑗对李公的诔文，把他的行为比之黄帝和虞舜；向秀在【思旧赋】中怀念嵇康，竟把李斯的罪过和嵇康相比。如果不得已而用不当的比拟，那就宁可好的方面比得过头一些，而不要对坏的方面比得太重；但像高厚那样的诗句，比拟得过分不伦不类仍是不对的。大凡精妙的言辞容易显露，拙劣的毛病也难以掩盖，只要有了缺点，就比洁白的玉器上有了缺点更难磨掉。文章的瑕病是很多的，不可能全部列举出来，所以只大致提出以上四点。

　　　【注释】

　　1　管仲：字夷吾，春秋时齐国政治家。

　　2　『无翼而飞』二句：是【管子·戒】中的原话，尹知章注：『出言门庭，千里必应，故曰无翼而飞；同舟而济，胡越不患异心，知其情也，故曰无根而固。』

　　3　假：借助。

　　4　匪：不。

　　5　之：指上述不待翼可飞，没有根可固的道理。垂文：留下文章，指写作传世。【程器】篇说：『穷则独善以垂文。』

　　6　文才：有文学才能的作者。

　　7　爽：高迈，豪爽。

　　8　动：每，常。圆：周全。

　　9　陈思：曹植，他封陈王，谥思。

　　10　【武帝诔】：见【艺文类聚】卷三十。此文为悼念魏武帝曹操的功德。

　　11　蛰（zhé哲）：动物冬眠期间，不吃不动地潜伏着。曹植用以喻死者（曹操）如蛰伏。原话是：『幽闼（墓门）一扃（关闭），尊灵永蛰。』

　　12　【明帝颂】：指向魏明帝曹叡所献的【冬至献袜颂】，见【艺文类聚】卷七十。

　　13　浮轻：比拟轻如仙人。原文是：『翱翔万域，圣体浮轻。』

　　14　尊极：最尊贵的人，指帝王。

　　15　左思：字太冲，西晋文学家。【七讽】：今不存，按『七』体通例，当是说七事以讽。

　　16　说孝不从：『七』体所说七事，大都是前六事为被说者『不从』，『说孝』即六事之一。

　　17　潘岳：字安仁，西晋文学家。

　　18　善于哀文：【晋书·潘岳传】说潘岳『尤善为哀诔之文』。【哀吊】篇说潘岳的哀辞：『义直而文婉，体旧而趣新，【金鹿】、【泽兰】，莫之或继也。』哀文：哀悼死者之作。

　　19　悲内兄：潘岳悲内兄之文今不存。

　　20　口泽：口所润泽。【礼记·玉藻】：『母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。』孔颖达疏：『谓母平生口饮润泽之气存在焉，故不忍用之。』

　　21　伤弱子：指潘岳的【金鹿哀辞】（其幼子名金鹿），见【全晋文】卷九十三。

　　22　如疑：【礼记·问伤】：『故其往送也如慕，其反也如疑。』郑玄注：『慕者，以其亲之在前；疑者，不知神之来否。』【金鹿哀辞】中曾说：『将反如疑，回首长顾。』

　　23　【礼】：指【礼记】。尊极：这里指父母。【诏策】篇曾说：『君父至尊，在三罔极。』本篇所用两个『尊极』，都和『至尊』义同，可用以指君，也可用以指父母。
　　24　下流：魏晋人称子孙晚辈为下流。【三国志·魏书·乐陵王茂传】：『今封茂为聊城王，以慰太皇太后下流之念。』『悲内兄』对作者来说是同辈，但从应该用于『尊极』的角度看，仍是『下流』。
　　25　替：灭，废弃
　　26　拟：比拟。伦：同类，同辈。【礼记·曲礼下】，『拟人必于其伦。』郑玄注：『拟，犹比也。伦，犹类也。』
　　27　崔瑗（yuàn院）：字子玉，东汉作家。诔李公：诔文今不存，『李公』指谁尚难定。与崔瑗（公元78—143年）同时的『李公』（姓李而为三公者）有三：李修、李郃、李固。李固卒于公元147年；李修为太尉在公元111至114年，略早；李郃在公元117至126年两度为司空、司徒，所以指李郃的可能性较大。
　　28　黄虞：黄帝、虞舜。
　　29　向秀：字子期，魏晋之交的作家，嵇康的好友。嵇生：即嵇康。向秀有怀念嵇康的【思旧赋】，载【文选】卷十六。
　　30　方：比。李斯：秦始皇时的政治家。【思旧赋】中说：『昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟；悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。』李斯被杀之前对他的儿子说：『吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，其可得乎！』（【史记·李斯列传】）嵇康临刑前曾『顾视日影，索琴弹之』（【晋书·嵇康传】）。刘勰认为前例比好人失之太高，后例比坏人失之过重。不过【思旧赋】用意，还不是用李斯之罪的大小比嵇康。
　　31　失：指失于『拟人必于其伦』。
　　32　宁僭无滥：宁可比得略高，而不应比得太低。【左传·襄公二十六年】：『善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僭则惧及淫人（坏人），刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善（善人），宁其利淫。无善人，则国从之。』僭（jiàn荐）：过分。
　　33　高厚：春秋时齐国大夫。
　　34　不类：【左传·襄公十六年】：『晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：'歌诗必类。」齐高厚之诗不类。』杜注：『齐有二心故。』孔疏：『歌古诗各从其恩好之义类，高厚所歌之诗，独不取恩好之义类，故云齐有二心。』这里是借用高厚故事，用『不类甚矣』表示虽不得已时可以『宁僭无滥』，但所比不能过分不伦不类。
　　35　标：木末，树梢，引申为显露、表现。
　　36　拙（zhuō捉）：劣，指有瑕病的文辞。
　　37　玷（diàn店）：玉的斑点。
　　38　白珪（guī归）：白色玉器。以上两句，取【诗经·大雅·抑】中的意思：『白珪之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。』借指文学作品一经写定，其毛病就无法更改。
　　39　四条：范文澜注：『陈思比尊于微，一也；左思反道，二也；潘岳称卑如尊，三也；崔、向僭滥，四也。』
【原文】
　　若夫立文之道1，惟字与义：字以训正2，义以理宣3。而晋末篇章，依希其旨4，始有『赏际奇至』之言5，终无『抚叩酬即』之语6；每单举一字，指以为情。夫『赏』训锡赉7，岂关心解8；『抚』训执握9，何预情理10；【雅】、【颂】未闻11，汉魏莫用；悬领似如可辩12，课文了不成义13。斯实情讹之所变14，文浇之致弊15。而宋来才英16，未之或改17，旧染成俗，非一朝也。

　【注释】

　　1　道：道路，途径。

　　2　正：定，指通过正确的解释来确定字义。 宣：表明，显示。

　　4　依希：一作『依稀』，模糊不清。

　　5　赏际奇至：这四字和下句的『抚扣酬即』，都未知所出，其义难详。按下文：『'赏」训锡赉，岂关心解？』则『赏』字是用作『心解』之意。至：通改。『赏际奇至』约为领会奇特的情致。

　　6　终无：黄侃说：『无当作有。』下文说：『'抚」训执握，何预情理？』可见『抚』字是用以形容『情理』的。抚叩：拍击，表示高兴。酬即：一作『酬酢』，应酬的意思。酬：向客人敬酒。酢（zuò做）：客人以酒回敬主人。【明诗】篇曾说：『酬酢以为宾荣。』

　　7　锡：赐予。赉（lài赖）：赠送。

　　8　心解：内心领会。郑玄注【礼记·学记】中的『虽终其业，其去之必速』说：『学不心解，则亡之易。』

　　9　执握：执持。

　　10　何预：何干，也是无关的意思。刘永济【文心雕龙校释】：『然以锡赉作心解之意，用执握指情理为言，乃文家引申本义而用之之法，初不必为瑕累。』刘勰这里是针对『单举一字，指以为情』而言，单是『赏』字、『抚』字，固难说有关情理。但本篇是论作品中的瑕病，在作品中，用字之义，通常不是孤立的。所以要视具体情况如何，不能一概而论。

11　【雅】、【颂】：泛指【诗经】。

　　12　悬领：抽象地、不具体地领悟。悬：远。辩：辨识。

　　13　课：考核。了不：完全不。

　　14　讹（é鹅）：错误。

　　15　文浇（jiāo交）：文风衰落。浇：薄。

　　16　才英：才华英俊的作者。

　　17　未之或改：没有改。【左传·昭公十三年】：『自古以来，未之或失也。』或：有的。
　　
　【译文】

文章写作的基本途径，不外用字和立义两个方面：用字要根据正确的解释来确定含义，立义要通过正确的道理来阐明。晋末以来的作品，有的意旨模糊不清，开始有『赏际奇致』的奇言，后来有『抚叩酬酢』的怪语；且常常是单独标出一（于感情无关的）字，用以表达情感。『赏』字的意思是赏赐，和内心是否领会毫不相关；『抚』字的意思是执持，也牵涉不到什么情理：这都是【诗经】中未曾见到，汉魏时期也无人用过的。笼统含混地领会似乎还可辨识，核实文字就完全不成其为意义。这都是情感不正常所产生的变化，文风衰落造成的弊病。到刘宋以后的作者，仍然没有改变，老毛病已习染成俗，不是一朝一夕的事了。