【礼记.学记】诗解4正心尊师

【礼记.学记】诗解4正心尊师

题文诗：

学者四失,教者必知:人之致学,或失则多,

识浅贪多,终无所成;或失则寡,识深学少,

徒有器调,终成狭局;或失则易,学而不思;

或失则止,思而不学.四失由心,心之莫同,

必知其心,教之以诚,诚意心正,正心意诚,

意诚善长,长善救失.失而后得,至教之道.

善于歌者,使继其声,善于教者,举一反三,

言简意赅,易学易知,至精而达,至微而臧,

罕譬而喻,使继其志.君子至知,知学难易,

知其美恶,后能博喻,因材施教,然后为师,

师然后长,长然后君.师所以学,师学为君.

君正国正,己正正人.学者择师,不可不慎.

凡学之道,尊师最难,师敬道尊,道尊敬学.

君不臣臣,于臣者二:当其为尸,当其为师.

大学之礼,诏于天子,师无北面,所以尊师.

全文：

       学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。【记】曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎！

　　凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。

分段注解：
   学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
　　郑玄注：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。失於多，谓才少者。失於寡，谓才多者。失於易，谓好问不识者，失於止，谓好思不问者。○好，呼报反，下『好思』、『好述』同。知其心，然后能救其失也。救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之。教也者，长善而救其失者也。

[疏]『学者』至『者也』。○正义曰：此一节明教者识学者之心，而救其失也。故云『学者有四失，教者必先知之』。○『人之学也，或失则多』者，一失也。假若有人才识浅小，而所学贪多，则终无所成，是失於多也。○『或失则寡』者，二失也。或有人才识深大，而所学务少，徒有器调，而终成狭局，是失於寡少也。○『或失则易』者，三失也。至道深远，非凡浅所能，而人不知思求，唯好泛滥外问，是失在轻易於妙道，故云『或失则易』，此是『学而不思则罔』。○『或失则止』者，四失也。人心未晓知，而不肯谘问，惟但止住而自思之，终不能达其实理，此失在於自止也。此是『思而不学则殆』。○『此四者，心之莫同也』者，结前四失，是由人心之异故也。○『知其心，然后能救其失也』者，结救失四事。师既前识其四心之不同，故后乃能随失而救之也。『教也者，长善而救其失者也』者，使学者『和易以思』，是长善，使学者无此四者之失，是救失，唯善教者能知之。

【今注】
①长(zhǎng):生长。引申为发扬。
【今译】
学习的人会犯四种过失,做老师的一定要知道。人在学习的 时候,有的一味贪多,有的不肯多读书,有的见异思迁,有的浅尝辄 止。这四种情况的产生,是人心不同的缘故。做教师的一定要先 了解学生的心理,然后才能加以补救。所谓教育,就是培养、发扬 学生的优点而挽救他们的过失。
  善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
　　郑玄注：善歌者使人继其声，善教者使人继其志。言为之善者，则后人乐放傚。○长，丁丈反，下文及注同。教如字，一本作学，胡孝反。放，方往反。傚，胡教反。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。师说之明，则弟子好述之，其言少而解。臧，善也。○臧，子即反。解，胡买反，下文注同。

　　[疏]『善歌』至『志矣』。○正义曰：此一节论教者若善，则能使学者继其志於其师也。言学者继师之志，记者以善歌而比喻之，故云『善歌者使人继其声』。善歌，谓音声和美，感动於人心，令使听者继续其声也。○『善教者使人继其志』者，设譬既毕，故述其事，而言善教者必能使后人继其志，如善歌之人能以乐继其声，如今人传继周、孔是也。○『其言也约而达』者，此释所以可继之事。言善为教者，出言寡约，而义理显达易解之。○『微而臧』者，微，谓幽微。臧，善也。谓义理微妙，而说之精善也。○『罕譬而喻』者，罕，少也。喻，晓也。其譬罕少而听者皆晓。○『可谓继志矣』者，能为教如上，则可使后人继其志意。不继声而继志者，本为志设，故不继声也。
    【今注】
①继其志:指使人能举一反三。②约:简要。
【今译】
善于唱歌的人,能使听众跟在他后面唱起来;善于教学的人, 能使学生举一反三。他讲话辞简而意明,所讲的道理幽深而解说 精妙,讲时比喻虽少却使人易懂。这样就能够使学生举一反三了。

    君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。【记】曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎！

　　郑玄注：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。美恶，说之是非也。长，达官之长。○恶，乌路反，又如字。故师也者，所以学为君也，弟子学於师，学为君。是故择师不可不慎也。师善则善。【记】曰：『三王、四代唯其师。』此之谓乎！四代：虞、夏、殷、周。

　　[疏]『君子』至『谓乎』。○正义曰：此一节明为师法。君子，谓师也。教人至极之美，可以为君长之事。○『君子知至学之难易』者，三王、四代所以敬师，随器与之，是至学之易；随失而救之，是至学之难。○『而知其美恶』者，罕譬而喻，言约而达，是为美。反此则为恶也。○『然后能博喻』者，博喻，广晓也。若知四事为主，触类长之，后乃得为广有晓解也。○『能博喻然后能为师』者，前能广解，后乃可为人作师也。○『能为师然后能为长』者，为师是学优，学优宜仕，故能为一官之长也。○『能为长然后能为君』者，既能治一官之长有功，能为一国之君也。○『故师也者，所以学为君也』，【宵雅】肄三，官其始也。师既有君德，则弟子就师可学为君之德，故前云：『君子如欲化民成俗，其必由学乎！』即是学能为君也。○『是故择师不可不慎也』者，师善，则能教弟子，弟子则能为君，故弟子必宜慎择其师，不可取恶师也。○『【记】曰：三王、四代唯其师』者，引旧【记】结此择师之重也。三王，谓夏、殷、周，四代，则加虞也。言三王、四代虽皆圣人，而无不择师为慎，故云『唯其师』。庾云：『举四代以兼包三王，所以重言者证前云『择师不可不慎』，即此『唯其师』之谓也。

【今注】
①博喻:喻,晓喻、理解。『博喻』,指针对学生的不同情况进行多种不同 的教育。②三王四代:夏、商、周为三王,加上虞舜时期为四代。
【今译】
君子知道求学的深浅次第,又知道学生资质的高低,然后才能 够采用多种教学方法。能做到这一点,才能够做老师;能做老师, 才能做官长;能做官长,才能做国君。学生跟着老师学习,也就是 学习做国君的德行,因此选择老师不能不慎重。古代记载说:『虞、 夏、商、周三王四代无不以择师为重。』就是这个意思吧。
    凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。

　　郑玄注：凡学之道，严师为难。严，尊敬也。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。尸，主也，为祭主也。大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也。尊师重道焉，不使处臣位也。武王践阼，召师尚父而问焉，曰：『昔黄帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得见与？』师尚父曰：『在丹书。王欲闻之，则齐矣。』王齐三日，端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。王下堂南面而立。师尚父曰：『先王之道不北面。』王行西、折而南，东面而立，师尚父西面道书之言。○颛音专。顼，许玉反。与音馀。齐，侧皆反，下同。奉，芳勇反。折，之设反。

　　[疏]『凡学』至『师也』。○正义曰：此一节论师德至善，虽天子以下，必须尊师。○『是故君之所不臣於其臣者二』者，二，谓当其为尸及师，则不臣也。此文义在於师，并言尸者，欲见尊师与尸同。○『当其为尸，则弗臣也』者，若不当其时，则臣之。案【钩命决】云：『暂所不臣者五，谓师也，三老也，五更也，祭尸也，大将军也。』此五者，天子诸侯同之。此唯云尸与师者，此经本意据尊师为重，与尸相似，故特言之，所以唯举此二者，馀不言也。又按【钩命决】云：『天子常所不臣者三，唯二王之后、妻之父母、夷狄之君。不臣二王之后者，为观其法度，故尊其子孙也。不臣妻之父母者，亲与其妻共事先祖，欲其欢心。不臣夷狄之君者，此政教所不加，谦不臣也。诸侯无此礼。』○『大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也』者，此证尊师之义也。此人既重，故更言大学也。诏，告也。虽天子至尊，当告授之时，天子不使师北面，所以尊师故也。○注『尊师』至『之言』。○正义曰：『武主践阼』以下，皆【大戴礼·武王践阼篇】也。云『黄帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得见与』者，武王言黄帝、颛顼之道恒在於意，言意恒念之，但其道超忽已远，亦恍惚不可得见与。与，语辞。今检【大戴礼】唯云『帝颛顼之道』，无『黄』字，或郑见古本不与今同，或后人足『黄』字耳。云『丹书』者，师说云：『赤雀所衔丹书也。』云『端冕』者，谓衮冕也。其衣正幅与玄端同，故云『端冕』。故皇氏云『武王端冕』，谓衮冕也。【乐记】『魏文侯端冕』，谓玄冕也。云『师尚父亦端冕』者，案【大戴礼】无此文，郑所加也。云『西折而南，东面』者，案【大戴礼】唯云『折而东面』，此『西折而南』，『南』字亦郑所加。云『师尚父西面道书之言』者，皇氏云：『王在宾位，师尚父主位，故西面。』王庭之位，若寻常师徒之教，则师东面，弟子西面，与此异也。其『丹书』之言，案【大戴礼】云：『其书之言曰：敬胜怠者强，怠胜敬者亡。』【瑞书】云：『敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。』与【瑞书】同矣。『凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必倾其世。王闻书之言，惕然若惧，退而为戒，书於席之四端为铭』，及几、鉴、盂、盘、楹、杖、带、屦、剑、矛为铭，铭皆各有语，在【大戴礼】也。

【今注】
①严:尊敬。②诏:告。③无北面:指当天子做学生、臣为老师时,老 师不是面向北,而是天子面向东,处于宾位;臣面向西,处于主位。
【今译】
在学习中最难做到的是尊敬老师。老师受到尊重,那么他所 传的道艺才能受到尊重;道艺受到尊重,然后人民才会把学习看得 很重要。因此,国君不以对待臣子的态度来对待臣子的情形只有 两种:一是当臣子在祭祀中担任尸的时候,一是当臣子做自己老师 的时候。按照大学里的礼节,即使是对天子讲课,老师也不面朝 北。这就是为了表示对老师的尊重。