【庄子】外篇卷5天地诗解1无为天德至道自然君子明道非名非利

【庄子】外篇卷5天地诗解1无为天德至道自然君子明道非名非利

题文诗：
天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;

人卒虽众,其主君也,君原于德,而成于天,

故曰玄古,之君天下,无为自然,天德而已.

以道观事,天下君正;以道观分,君臣义明;

以道观能,天下官治;以道遍观,万物应备,

通于天者,至道也者;通于地者,至德也者;

行于万物,至义也者;上治人者,各得其事;

能有所艺,技巧也者.技兼于事,事兼于义,

义兼于德,德兼于道,道兼于天.故曰古之,

畜天下者,其无欲而,天下自足,自然无为,

而万物化,心渊清静,而百姓定.记书有曰:

通于一而,万事自毕,无心得而,鬼神自服.

夫子曰道,覆载万物,洋洋大哉.君子不可,

不刳心焉.无为为之,之谓天道;无为言之,

之谓德也;爱人利物,之谓仁也;不同同之,

之谓大也;行不崖异,之谓宽也;有万不同,

之谓富也.执德谓纪,德成谓立,循道谓备,

不以外物,挫志谓完.君子明于,此十者则,

能韬乎其,事心之大,沛乎其为,万物逝也.

若此然者,藏金于山,藏珠于渊,不利货财,

不近贵富;不乐寿也,亦不哀夭;不荣通也,

亦不丑穷;一世之利,而不拘以,为己私分,

亦能不以,王于天下,为己处显.显则明彰,

万物一府,死生同状.君子真情,非名非利.

【原文】

　　天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。

　　以道观言而天下之君正⑦，以道观分而君臣之义明⑧，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备⑨。故通于天下者，德也⑩；行于万物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所艺者，技也。技兼于事(12)，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(13)，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定(14)。【记】曰(15)：『通于一而万事毕(16)，无心得而鬼神服。』

　　　　【译文】

　天和地虽然很大，不过它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其所归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然，所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为，即听任自然、顺其自得罢了。
     　　用道的观点来看待称谓，那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者（依大道处理实际的事情，天下的君王都能规正）；用道的观点来看待职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待才干，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是顺应自得的『德』；通行于万物的是听任自然的『道』；善于治理天下的是各尽其能各任其事；能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义理归结于顺应自得的『德』，『德』归结于听任自然的『道』，听任自然的『道』归结于事物的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。【记】这本书上说：『通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。』
【注释】

　　①化：变化，运动。均：均衡，这里指出于自然。

　　②治：这里指万物各居其位，各有所得。

　　③人卒：百姓。

　　④原：本原。德：自得，即从道的观念出发对待自我和对待外物的顺任态度。

　　⑤玄古：遥远的古代。君：用如动词，『君天下』即君临天下，统驭天下。

　　⑥天德：听任自然，顺应自得。

　　⑦道：庄子笔下的『道』常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是没有区别的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为所能改变。这里侧重后一含意。言：名，称谓；古人认为能言者必须名分正，名分正方才有谈论的可能。
（通观全节，没有论及『言』的，在此出现『观言』，似觉突兀。从下文『上治人者事也』看，所要求于君的当是『事』，所观者是事而不是言，『观言』应是『观事』。『言』、『事』形近而误。）
　　⑧分：职分。

　　⑨汎：『泛』字之异体。『汎观』即遍观。备：全；自得而又自足的意思。

　　⑩本句连同下一句，有的藏本为三个分句：『故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也』，就句间关系和所述内容的前后因果看，分述于『道』、『德』、『义』三句更为合理些。然这里的注和译仍从旧本。

　　(11)事：指万事万物因其本性，各施其能。

　　(12)兼：并同，合于；这里含有归向的意思。

　　(13)畜：养育。

　　(14)渊：水深的样子。『渊静』指深沉清静，不扰乱人心。

　　(15)记：旧注指一书名，为老子所作，但已不可考。

　　(16)一：这里实指道。


　　【原文】

　　夫子曰①：『夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。无为为之之谓天④，无为言之之谓德⑤，爱人利物之谓仁⑥，不同同之之谓大⑦，行不崖异之谓宽⑧，有万不同之谓富⑨。故执德之谓纪⑩，德成之谓立(11)，循于道之谓备(12)，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也(13)，沛乎其为万物逝也(14)。若然者，藏金于山，藏珠于渊(15)，不利货财(16)，不近贵富(17)；不乐寿(18)，不哀夭；不荣通(19)，不丑穷(20)；不拘一世之利以为己私分(21)，不以王天下为己处显(22)。显则明，万物一府(23)，死生同状。』
　
　　
　　【译文】

　先生说：『道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成就叫做建功济物，遵循于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万物的归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不把长寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万物最终却归结于同一，死与生也并不存在区别。』
【注释】

　　①夫子：即庄子，庄子后学者对他的敬称。一说『夫子』指『老子。』

　　②洋洋：盛大的样子。

　　③刳（ｋū）：剖开并挖空。『刳心』指掏空整个心胸，排除一切有为的杂念。

　　④无为为之：用无为的态度去做，即不为而为的意思。

　　⑤无为言之：用无为的态度去谈论，即不言而言的意思。

　　⑥爱人：给人们带来慈爱。利物：给万物带来利益。

　　⑦不同同之：使各各不同的万物回归到同一的本性。

　　⑧崖：伟岸，兀傲。异：奇异。『崖异』连在一起，含有与众不同的意思。宽：宽容。

　　⑨有万不同：指心里包容着万种差异。

　　⑩执：保持，持守。德：这里指人的自然禀赋。纪：纲纪。

　　(11)立：指立身社会建功济物。

　　(12)循：顺。

　　(13)韬：包容，蕴含。事心：建树之心。

　　(14)沛：水流湍急的样子。逝：往，归向。

　　(15)藏：亦作『沉』。

　　(16)不利货财：不以货财为利。

　　(17)近：接近、靠拢，引申为追求。

　　(18)不乐寿：不把寿延看作快乐。

　　(19)不荣通：不以通达为荣耀。

　　(20)丑：羞耻，『不丑穷』就是不把贫穷看作是羞耻。

　　(21)拘（ｇōｕ）：通作『钩』，取的意思。一：全。私分（ｆèｎ）：个人分内的事。

　　(22)王（ｗàｎｇ）：称王的意思，『王天下』即称王于天下，也就是统治天下。处显：居处显赫。

　　(23) 一府：归结到一处。