【潜夫论】卷16述赦诗解5擒灭盗贼在于明法希令言必至治慎赦

【潜夫论】卷16述赦诗解5擒灭盗贼在于明法希令言必至治慎赦

题文诗：

国无常治,又无常乱,法令行则,国治法令,

弛则国乱;法无常行,亦无常弛,君敬法则,

法行而君,慢法法弛.昔孝明帝,制举茂才,

过阙谢恩,赐食事讫,问何异闻,对曰巫有,

剧贼九人,刺史者也,数以窃郡,讫不能得.

曰汝非部,南郡从事?乃对曰是.帝振怒曰:

贼发部中,不能擒然,才何以茂?乃捶数百,

便免官而,切让州郡,十日之闲,贼即伏诛.

由此观之,擒灭盗贼,在于明法,不在数赦.

今之君不,显行赏罚,以明善恶,严督牧守,

以擒奸猾,而反数赦,以劝之也,其文常曰:

谋反大逆,不道诸犯,不当得赦,皆赦除之,

将士大夫,洒心更始.岁岁洒之,然未尝见,

奸人冗吏,有肯变心,悔服称诏.有司奏事,

又俗以赦,前之微过,妨今日之,显举然则,

改往修来,更始之诏,亦不信也.诗经讥曰:

君子屡盟,乱是用长,君子信盗,乱用是暴.

故而不若,希其法令,必其言行.君若不能,

慎无赦策,罕之为愈,令卅岁考,古时一赦,

则奸宄之,减十八九,可胜必也.昔大司马,

吴汉老病,将卒世祖,问以遗戒,对曰臣愚,

不智不足,以知治慎,无赦而已.至治慎赦.

【原文】
且夫国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令弛则国乱〔1〕；法无常行，亦无常弛〔2〕，君敬法则法行，君慢法则法弛。昔孝明帝时，制举茂才〔3〕，过阙谢恩，赐食事讫，问何异闻，对曰：『巫有剧贼九人〔4〕，刺史数以窃郡〔5〕，讫不能得。』帝曰：『汝非部南郡从事邪？』对曰：『是。』帝乃振怒〔6〕，曰：『贼发部中而不能擒，然材〔7〕何以为茂？』捶数百，便免官，而切让州郡，十日之闲，贼即伏诛。由此观之，擒灭盗贼，在于明法，不在数赦。【注释】

〔1〕管子任法篇云：『法者不可恒也，存亡治乱之所从出。』又云：『君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。』韩非子有度篇云：『国无常强，无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。』
〔2〕『亦』旧作『法』，据诸子汇函改。
〔3〕御览二百六十五、六百五十二并作『荆州举茂才』。按作『荆州』是也。下云『部南郡从事』，续汉书郡国志，南郡属荆州。○铎按：书钞七十九引作『刺史举茂才』，亦误。
〔4〕续汉书郡国志，巫县属南郡。汉书朱博传云：『县有剧贼。』
〔5〕『窃』当作『察』。汉书朱博传云：『部刺史奉使典州，督察郡国。』窃、察声相近。庄子庚桑楚篇：『窃窃乎』，释文：「崔本作『察察』。」齐物论篇：『窃窃然知之』，释文：「司马云：『窃窃犹察察也。』」家语好生篇：『窃夫其有益与无益』，王肃注：「『窃』宜为『察』。」皆其证。○铎按：『窃郡』，御览六百五十二作『牙郡』，『牙』乃『互』字之误，言南郡与邻郡盘互相交，贼此逐彼窜，故不能得。义亦可通。
〔6〕书洪范云：『帝乃震怒。』振、震古字通。管子七臣七主篇云：『臣下振怒。』○铎按：御览六百五十二引作『震』。
〔7〕『材』当作『才』。○铎按：书钞及御览并作『才』。又旧本书钞无『然』字。
【原文】
今不显行赏罚以明善恶，严督牧守以擒奸猾，而反数赦以劝之，其文常〔1〕曰：『谋反大逆不道诸犯，不当得赦皆除之，将与士大夫洒心更始〔2〕。』岁岁洒之，然未尝见奸人冗吏〔3〕，有肯变心悔服称诏者也〔4〕。有司奏事，又俗〔5〕以赦前之微过，妨今日之显举。然则改往修来，更始之诏，亦不信也〔6〕。【注释】
〔1〕『常』旧作『帝』。○铎按：常、帝二字形近多相乱，例见叙录叙潜叹。
〔2〕御览六百五十二引汉旧仪云：『践祚，改元，立皇后、太子，赦天下。每赦，自殊死以下，及谋反大逆不道，诸不当得赦者，皆赦除之。令下，丞相、御史复奏可，分遣丞相、御史乘传驾行郡国，解囚徒，布诏书。郡国各分遣使传厩车马，行属县，解囚徒。』后汉书顺帝纪阳嘉三年诏曰：『嘉与海内洗心更始，其大赦天下，自殊死以下，谋反大逆诸犯，不当得赦者，皆赦除之。』文与此同。崔实政论云：「践祚改元际，未尝不赦，每其令曰：『荡涤旧恶，将与士大夫更始。』是褒己薄先，且违无改之义，非所以明孝抑邪之道也。」
〔3〕周礼槁人：『掌共外内朝冘食者之食』，郑注：『冘食者，谓留治文书，若今尚书之属诸上直者』，疏云：『冘食者，冗散也。外内朝上直诸吏谓之冘吏，亦曰散吏。』王先生云：「『冗』疑『宄』。」○铎按：冗吏未必皆作奸，王说近是。汪曲为之说，非也。
〔4〕悔服，谓悔过服罪。汉书萧望之传云：『不悔过服罪，深怀怨望。』宣帝子东平思王宇传云：『王既悔过服罪，太后宽忍以贳之。』
〔5〕『俗』疑『欲』，汇函作『乃』。○俞樾云：「作『欲』是也，惟『欲』上当补『不』字。盖赦前之事，不得复奏，故不欲以赦前之微过，妨今日之显举也。无『不』字，则义不可通。」
〔6〕汉书平帝纪即位诏曰：『夫赦令者，将与天下更始，诚欲令百姓改行絜己，全其性命也。往者，有司多举奏赦前事，累增罪过，诛陷亡辜，殆非重信慎刑洒心自新之意也。及选举者，其历职更事有名之士，则以为难保，废而弗举，甚谬于赦小过举贤材之义。诸有臧及内恶未发而荐举者，皆弗案验，令士厉精乡进，不以小疵妨大材。自今以来，有司无得陈赦前事置奏上。有不如诏书，为亏恩，以不道论。』
【原文】
诗讥『君子屡盟，乱是用长〔1〕』。故不若希其令，必其言。若良不能了无赦者〔2〕，罕之为愈，令世岁老古时一赦〔3〕，则奸宄之减十八九，可胜必也。昔大司马吴汉老病将卒，世祖问以遗戒，对曰：『臣愚不智，不足以知治，慎无赦而已矣〔4〕。』【注释】
〔一〕巧言。
（君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。译文：君子屡次立新盟，祸乱因此便增长。君子相信那盗贼，祸乱因此势暴狂。盗贼谗人话甜蜜，祸乱因此得滋养。谗人哪能尽职守，只能为王酿灾殃。）
〔二〕『了』旧作『子』。广雅释诂云：『了，讫也。』王侍郎云：「『子』疑『于』。」○铎按：『良犹甚』也。

〔三〕『世』当作『●卅』，谓三十年也。『老』盖『放』字，与『考』字形相近，『考』通『考』，转误为『老』。汉书贡禹传云：『承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古难，宜少放古。』是其证。崔实政论云：『今如欲遵先王之制，宜旷然更下大赦令，因明谕使知永不复赦，则群下震栗，莫轻犯罪。纵不能然，宜十岁以上，乃时一赦。』意与此同。

〔四〕后汉书。

（孔子家语：孔子曰：「圣人之治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之.其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣.颛五刑必即天伦.行刑罚则轻无赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子尽心焉.」                    孔子说：『圣译文：人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。侀，就是侧;侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。）