【墨子】卷10尚同（中）诗解1选贤任长同天下义赏善罚恶荐善谏过

【墨子】卷10尚同（中）诗解1选贤任长同天下义赏善罚恶荐善谏过

题文诗：
子墨子曰:方今之时,复古之民,始生未有,

政长之时,盖其语曰,天下之人,异义是以,

一人一义,十人十义,百人百义.人数兹众,

所谓义者,其亦兹众.是以人各,是其义而,

非人之义,故相交非.内之父子,兄弟怨雠,

皆有离散,之心而不,能相和合.至有余力,

不以相劳;隐匿良道,不以相教;腐朽余财,

不以相分.天下之乱,如禽兽然.而无君臣,

上下长幼,之节父子,兄弟之礼,是以乱焉.

明乎民之,无政长以,一同天下,之义而乱,

是故选择,天下贤良,圣智辩慧,立为天子,

使从事乎,一同天下,之义天子,既以立矣,

以为唯其,耳目之情,不能独一,同天下义,

是故选择,天下赞阅,贤良圣知,辩慧之人,

置为三公,与从事乎,一同天下,之义天子,

三公既立,以为天下,博大山林,远土之民,

不可得而,一也是故,靡分天下,设以为万,

诸侯国君,使从事乎,一同其国,之义国君,

既已立矣,又以为唯,其耳目情,不能一同.

其国之义,是故择其,国之贤者,置为左右.

将军大夫,以至乡里,之长与从,事乎一同,

其国之义.天子诸侯,民之正长,既已定矣,

天子为发,政施教曰:闻见善者,必以告上;

闻见不善,亦必告上.上之所是,亦必是之;

上之所非,亦必非之.己之有善,则傍荐之;

上之有过,则规谏之.尚同义其,上而毋有,

下比之心.上得则赏,民闻则誉.意若闻善,

不以告上;闻见不善,亦不告上.上之所是,

不能是之,上之所非,不能非之.已有善不,

能傍荐之;上有过不,能规谏之.与下比而,

非其上者,上得则诛,罚之民闻,则非毁之.

故古圣王,之为刑政,赏誉也甚,明察审信.

举天下人,皆欲得上,赏誉而畏,上之毁罚.

【原文】1

子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。天下之乱也，至如禽兽然。无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请（1），不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：『凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。己有善，傍荐之；上有过，规谏之。尚同义其上，而毋有下比之心。上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。已有善，不能傍荐之；上有过，不能规谏之。下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。』故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉而畏上之毁罚。
【注释】

（1）请：通『情』。

【译文】

墨子说：从现在回头考察古代人类刚刚诞生，还没有行政长官的时候，他们的说法是：『天下各人的意见不一样。』所以一人有一种意见，十人有十种意见，百人有百种意见。人数越多，意见也就越多。所以每人都认为自己的意见对，而认为别人的意见错，因而相互攻击。在家内父子兄弟相互怨恨，都有离散之心，不能和睦相处。以致有余力的不愿意帮助别人；把好的道理隐藏起来，不愿意指教别人；让多余的财物腐烂，也不愿意分给别人，因此天下混乱，如同禽兽一般，没有君臣上下长幼的区别，没有父子兄弟之间的礼节，因此天下大乱。明白了没有行政长官来统一天下的意见，天下就会大乱，所以人们就选择天下贤良、聪明而口才好的人，推举他立为天子，使他从事于统一天下的意见。天子已立，认为仅仅依靠自己耳闻目见的情况，不能独自统一天下的意见，所以又选择考察天下贤良、聪明而口才好的人，推举他为三公，参与从事统一天下的意见。天子、三公已经立定了，又因天下地域太广，远方山野的人民，不可能统一，所以划分天下，设立了数以万计的诸侯国君，让他们从事于统一他们各国的意见。国君既已立定了，又因但靠他一人的耳目所及，尚不能统一一国的意见，所以又在他们国内选择一些贤人，立为国君左右的将军、大夫，以及远至乡里之长，让他们参加从事统一国内的意见。天子、诸侯国君、人民的行政长官既已立定，天子就发布政令，说：『凡听到或看到善，必须报告给上面；凡听到或看到不善，也必须报告给上面。上面认为是对的，必须也认为对；上面认为是错的，也必须认为错。自己有好的计谋，就广泛地献给上面；上面有过失，就加以规谏。与上面意见一致，而不要有与下面勾结的私心。这样，上面得知就会赏赐他，万民听见了就会赞美他。假如听到或看到善，而不报告给上面；凡听到或看到不善，也不报告给上面。上面认为对的，不肯说对，上面认为错的，不肯说错。自己有好的计谋，不能广泛地献给上面；上面有过失，也不能予以规谏。与下面勾结而非毁上面。凡此等人，上面得知就要诛罚他，万民听见了就要非议他。』所以古时圣王制定刑法赏誉，都非常明察、可靠。因此凡是天下的人民，都希望得到上面的赏赐赞扬，而害怕上面的非毁与惩罚。