【盐铁论】卷25孝养诗解2丞相史:以菜养亲虽礼非贵文学:馈轻礼重礼菲养丰非孝

【盐铁论】卷25孝养诗解2丞相史:以菜养亲虽礼非贵文学:馈轻礼重礼菲养丰非孝

题文诗：
丞相史曰:上孝养色,其次安亲,其次全身.

以往也者,陈余背汉,斩于泜水,伍被邪逆,

而夷三族.近主父偃,不轨而诛,吕步舒弄,

口而见戮,行身不谨,诛及无罪.由此观之,

虚礼无益,于己也而,文实配行,礼养俱施,

后可言孝.孝在实质,不在饰貌;全身在于,

谨慎不在,于驰语也.文学对曰:言而不诚,

期而不信,临难不勇,事君不忠,不孝之大.

孟子有曰:当今之士,今之大夫,皆罪人也,

皆逢其意,以顺其恶.今子不忠,不信巧言,

以乱政导,谀以求合.若此者必,不容于世.

春秋曰士,守一不移,循理义而,不援于外,

共其职矣.故位卑而,言高者罪,言不及而,

言者傲也.有诏公卿,与斯议而,空战口也.

真士正义,义以正己,仁以爱人,养志孝亲.

言行一致,知行合一,名副其实,实至名归.
　

　
【原文】


　　丞相史曰：上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜水，五被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也。

　　【注释】『相』下原无『史』字，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本及张敦仁说校补。陈余：秦朝大梁人，与张耳都以罪为秦始皇所悬赏通缉，后投机混入陈胜、吴广农民起义队伍，他主张分封六国贵族后代，遭到陈胜拒绝。刘邦联合他攻打项羽时，他背信弃义，后在泜水被韩信所杀。见【史记·张耳陈余列传】。『泜』原作『沍』，正嘉本、张之象本、沈延铨本、金蟠本都作『泜』。案【史记】、【汉书·陈余传】都作『泜』。唐人俗写『氐』为『互』，因误为『沍』，今改。
　　五被：即伍被，『五』、『伍』古字通。被：西汉楚人，曾任淮南王刘安的中郎，因参加刘安叛乱，妄图搞分裂割据，未得逞，被杀，他的三族也被诛灭。事详【汉书·伍被传】。三族：即父族、母族、妻族。
　　主父偃：汉代齐国临淄人。西汉文帝时，他因告发燕王、齐厉王作风败坏，被儒生公孙弘谋害。（见【史记·平津侯主父列传】和【齐悼惠王世家】）这里的『行不轨』应为『弄口』，参阅【利议】第二十七。
　　吕步舒：西汉广川（今河北省枣强县）人，董仲舒的弟子，曾任丞相长史。据【汉书·五行志七上】记载：『使仲舒弟子吕步舒持斧钺治淮南狱。』并未言其『弄口见戮』事。这里的『弄口』，就是『行不轨』。弄口，搬弄口舌。
　　驰语：耍嘴皮。驰，疾快。
　【译文】丞相史说：最好的孝是使父母心情愉快，其次是使父母安定，再次是保全父母身体。从前陈余背叛汉朝，在泜水被斩，伍被邪恶叛逆，被灭了三族。不久前主父偃搬弄口舌被处死，吕步舒行为不正而被杀。自己的行为不谨慎，连累了无罪的亲人。由此看来，讲究虚假的礼仪对自己是没有益处的。形式和实际要配合在一起，礼仪和奉养都要实行，然后才可以谈得上孝。孝在于实质，不在于表面装得好看；保全父母在于谨慎，不在于耍嘴皮。

【原文】

　　文学曰：言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大也。　　孟子曰：『今之士，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。』今子不忠不信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。【春秋】曰：『士守一不移，循理不外援，共其职而已。』故位卑而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。有诏公卿与斯议，而空战口也。


　　【注释】【礼记·祭义篇】：『曾子曰：'身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也，事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也，朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？』
　　『逢』原作『达』，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本、杨沂孙本校改，与【孟子】合。【孟子·告子下】：『今之大夫，今之诸侯之罪人也。』又曰：『今之大夫皆逢君之恶。』【左传·文公元年】：『要结外援。』又【昭公二十六年】：『国有外援，不可渎也。』【孟子·万章下】：『位卑而言高，罪也。』
　　【论语·季氏篇】：『言未及之而言谓之躁。』【释文】：『'躁」鲁读为'傲」。』【荀子·劝学篇】也作『傲』。

【译文】文学说：说话不诚实，约会不守信用，临难不勇敢，侍奉君主不忠诚，是最大的不孝。孟子说：『当今的士，当今的大夫，都是有罪的人。他们逢迎君主的意图，顺从君主去干坏事。』现在你们不忠不信，花言巧语扰乱朝政，用阿谀奉承求得主子的欢心。像这样的人，在社会上是不能容身的。【春秋】上说：『士坚持一定的信仰不动摇，遵循礼义不追求别的东西，努力做好自己的事情就行了。』所以地位低贱而高谈阔论的人有罪，不到应该发言的时候却要说话的人是骄傲。皇帝有诏书叫公卿和我们议论国事，而你们却空口打舌战。