文子卷11上义3诗解真情不变真法常变

文子卷11上义3诗解真情不变真法常变

题文诗：

至治至道,至道至天,至天至情,至情至正,

真情至治,至治治心,真法有情,至法法情,

真情不变,真法常变,变以适情.当于世事,

得于人理,顺于天地,详于鬼神,即可正治.

昔者三皇,不令民从,五帝制令,而无刑罚,

夏后氏者,不负其言,殷誓鬼神,周人歃盟.

真情所至,不得不治.末世情衰,忍垢轻辱,

贪得寡羞,法度制令,用以治世,论其民俗,

而节缓急,法令器械,因时以变,而制宜适.

制于法者,不可远举,拘礼之人,莫使应变.

必有独明,独闻之聪,能擅道行,知法所生,

应时而变.常人不知,治道之源,虽循终乱,

今为学者,循先袭业,握典篇籍,固守文法,

欲以为治,犹持方枘,而内员凿,难得宜适.

存危治乱,非智不能,道先称古,虽愚有余,

不用之法,圣人不行,不验之言,明主不听.

正文：

　　老子曰：天下几有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，详于鬼神，即可以正治矣。昔者三皇无制令而民从，五帝有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而轻辱，贪得而寡羞，故法度制令者，论民俗而节缓急，器械者，因时变而制宜适。夫制于法者，不可与远举，拘礼之人，不可使应变，必有独见之明，独闻之聪，然后能擅道而行。夫知法之所由生者，即应时而变，不知治道之源者，虽循终乱，今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，非此不治，犹持方枘而内员凿，欲得宜适亦难矣。夫存危治乱，非智不能，道先称古，虽愚有余，故不用之法，圣人不行也，不验之言，明主不听也。

（默希子注）

老子曰：天下几有常法哉？当於世事，得於人理，顺於天地，详於鬼神，即可以正治矣。便於事，顺於人，即可治天下。自然通神明，何常有法也？昔者三皇无制令而民从，五帝有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。三皇者，处牺、神农、黄帝。五帝少昊、颛项、高辛、唐、虞。三王者，夏、禹、殷汤、周文王。夫上古不令而民从，未世峻法而民诈，故无为为化易，有为为治难，盟誓不禁，刑戮随之也。末世之衰也，忍垢而轻辱，贪得而寡羞。故法度制令者，论民俗而节缓急。器械者，因时变而制宜适。夫制於法者，不可与达举；拘礼之人，不可使应变。必有独见之明，独闻之聪，然后能擅道而行。拘法守文者，动用乖滞，独闻独见者，不得离道也。夫知法之所由生者，即应时而变；不知治道之源者，虽循终乱。今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，非此不治，犹持方柄而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。夫执法守文而无变通者，自以为治，犹持方内圆，安能适中？夫存危治乱，非智不能，道先称古，虽愚有余。故不用之法，圣人不行也；不验之言，明主不听也。事当虽愚必用，理乖虽贤必舍。

参考译文：

   老子说：天下很难有一成不变的治理国家的方法了！合于当时的世事情状，得宜于人民的性情，顺于天地的运动趋势，详于鬼神的吉凶变化，就可以把天下治理得井井有条了。过去，三皇虽然没有什么法度制令，但是人民淳朴乐于跟从，五帝虽然有法度制令，但是悬而不用，天下也治理得很好，夏后氏能够做到说话算话，言而有信，殷人可以做到誓于鬼神，约束为信，周人则是歃血为盟，赏善罚暴。到了末世就衰败不堪了，世人忍垢而轻于受辱，贪得无厌而少廉寡耻，于是君王就奉行法度制令者，以民俗为标准节制缓急轻重之事，利用各种器械，因时制宜而制定规矩。所以受制于法度制令的人，不可与之做法制以外之事，拘于礼法之人，无法与之随时应变，一定是有自己独立明见之人，有独立广博知识之人，才能自己把握权变衡量的度量而立法制度。所以知道法度制令之所以产生的根本原因的人，才能够随机应变，不知道这些道理的人，即使勉强做出权变之策也一定会无以为续；现在这些治学之人，自以为能够遵循古人之法而因袭故业，手里把持着典籍，守着僵硬难解的文字，还希望以此为标准来治理国家，甚至觉得非此不可，就好像拿着方柄想要放到圆孔中去，想要做得合情合理，确实太难了。所以存危治乱的根本，是需要一定的智慧和能力的，凡事总是以古为例，即使愚人也能做到，所以不是已经证明了的方法，圣人也不会轻易使用，不是可以被验证的方法，贤明的君王也不会轻信。