【贤良三策董仲舒】诗解3王道至正德教刑辅

【贤良三策董仲舒】诗解3王道至正德教刑辅

题文诗：

春秋至文,微言大义,求王道端,得于至正.

正次王道,王道次春.春者天为,正者王为.

承天所为,下正其为,治道至正,王道之端.

王欲有为,求端于天.天道之大,大在阴阳.

阳德阴刑,刑杀德生.阳居大夏,生育养长;

阴居大冬,积虚不用.天之任德,而不任刑.

天使阳出,布施于上,而主岁功,使阴伏下,

时出佐阳.阳无阴助,不能成岁,终阳成岁.

王承天意,以正从事,故任德教,而不任刑.

为政任刑,不顺于天,先王莫为.今世不正,

废德教官,任执法吏,不教而诛,虐政于下.

春秋一元,万物所始,至元至大,大始正本.

春秋探本,自贵者始.君正朝正,朝正官正,

官正民正,民正国正,远近皆正,邪气无藏.

风调雨顺,五谷丰登,天地万物,无不泽被,

四海来臣,福物祥瑞,莫不毕至,王道乃成.

正文：

臣谨案【春秋】之文，求王道之端，得之于正(1)。正次王，王次春(2)。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏(3)，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名(4)，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世(5)，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意欤！孔子曰：『不教而诛谓之虐(6)。』虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。

译文：臣仔细考察【春秋】裹『春王正月』的意思，寻求王道的开端，得到了『正』。『正』次于『王』，『王』次于『春』。春是天的作为。正是王的作为。它的意思是说，君主上面奉承天的作为，下面用来端正自己的行为，　『正』是王道的开端啊。可是，王者想有所作为，应该向天去求到这个开端。天道最大的就是阴阳，阳作为德，阴作为刑，刑主杀，德主生。所以阳常常处在盛夏，把生育养长作为自己的事；阴经常处在严冬，积聚在空虚不起作用的地方。由此可以看出，天是任用德教，不任用刑罚的。天使阳出现，在上面布施，主管一年的收成；使阴入内，在下面藏伏，时常出来帮助阳；阳没有阴的帮助，也不能使年岁独自完成。从始至终阳是以完成年岁为名的，这是天意啊。王者秉承天意来做事，所以任用德教而不任用刑罚。刑不能任用来治理社会，就像阴不能用来完成年岁一样。执政而任用刑罚，是不顺从天意，所以先王没有肯这样做的。现在废除了先王掌管德教的官员，衹任用执法官吏来治理人民，这难道是先王任用刑罚的本意吗？孔子说：『不进行教育就杀人，叫做暴虐。』暴虐的政治施用到下面，却想使德教普及到四海，这是难以办到的啊。

　(1)正：谓正月。(2)正次王，王次春：【春秋】隐公元年『春王正月』，乃春、王、正月之顺序。(3)大：盛也。其下亦同。(4)终阳以成岁为名：意谓【春秋】终究还是以阳来名岁，而不是以阴名岁，故年首称春，书曰『春王正月』。(5)刑者：【礼乐志】作『刑罚』。(6)『不教而诛谓之虐』：见【论语·尧曰篇】。

臣谨案【春秋】谓一元之意(1)，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也(2)。谓一为元者，视(示)大始而欲正本也。【春秋】深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡(无)有邪气奸其间者(3)。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰(熟)而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆来臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。

译文：臣认真考察【春秋】讲的『一元』的意义，『一』就是万物的开始，『元』就是辞语中所说的『大』。说『一』是『元』，显示了大的开始并且想正其根本。【春秋】深深地探究它的本源，原来却要从尊贵的人开始。所以做君主的，先正心才能正朝廷，正朝廷才能正百官，正百官才能正万民，正万民才能正四方。四方正了，远近就没有敢不趋向于正的，而且没有邪气掺杂在裹面。所以阴阳调和而风雨及时，万物和谐而人民长育，五谷丰收而草木茂盛，天地间都受到恩泽，并呈现出非常丰富美好的景象，四海之内听到君主的盛德都来称臣，一切幸福的东西，可以得到的祥瑞，无不毕至，这就是王道完成了。

(1)谓一元：指【春秋】谓『一』为『元』，隐公即位，【春秋】书『元年』。(2)大：当为『本』(王念孙说)。(3)奸：犯也。