|
|
韩非论“职责有度”：1.君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。2.明主之道，设民之所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民之所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。3.明主之道：一人不兼官，一官不兼事。卑贱不待尊贵而进，大臣不因左右而见。有赏者君见其功，有罚者君知其罪。4.见知不悖于前，赏罚不弊于后。
7 H m5 r' |3 l r& S
9 [$ ~! y; q* A/ e韩非论“分职受事之利”：1、明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。2、使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。3、明主立可为之赏，设可避之罚，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。4、使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附。5、释法制而妄怒，虽杀戳而奸人不恐。4 I$ D. c# S5 B K# j
8 b( n: S) @' R+ j1 d& v
韩非论“抱法守势”：1.尧为匹夫不能治三人；而桀为天子，乱天下。吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。2.尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之贤智未足以服众而势位足以屈贤也。3.夫势者，非能必使贤者用之，而不肖者不用之也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。/ f% l7 ]% A5 Q9 L* c. }
. y3 I$ Q: }0 w w. t9 t韩非论“臣之忠诈”：1.臣主之间，非兄弟之亲也。劫杀之功，制万乘而享大利，则群臣孰非阳虎也？群臣之未起难也，其备未具也。君上不可不知微也。2.臣之忠诈，在君所行也。君明而严，则群臣忠。君懦而暗，则群臣诈。3.知微之谓明，无救赦之谓严。责于未然而不诛昭昭之罪，此则妄矣！0 r5 K# H5 Y; b' x0 r: o
! ~! j6 L% I8 h3 a( s, G1 g& E! y$ E韩非论“士之仁义”：1.夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱。故伊尹以中国为乱，道为宰干汤；百里奚以秦为乱，道为虏干穆公。2.匹夫之士，将欲忧国，忘民不可谓仁义。3.臣吏分职受事，不失人臣之礼，不败君臣之位者，谓之仁义。
_# I: m! k! M0 z I$ q3 g* R H0 |3 z
韩非论“用人举事”：1.举事有道，计其入多，其出少者，可为也。2.惑主则不然，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是者，功小而害大。3.今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。（计算投入产出，在当今是基本的经济常识，把常识弃置不用，不傻吗？）# w$ J z. b: r# K! u
" x. q! e9 k9 C
韩非论“人主之五劫”：1.明劫：人臣有大臣之尊，操国要以资群臣，使内外之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。人主虽贤，而人臣有不敢忠主。群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。2.事劫：鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。人主听之，卑身轻国而资之。
* `$ ~& ?: i5 W1 q% L0 O$ E; y7 `0 \0 ]1 v
韩非论“人主之五劫”：3.刑劫：守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之。然则人主无威而重在左右矣，恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵，劫杀之征也。4.利劫：人臣易言事者，少索资，以事诬主。主诱而不察，因而多之。则是臣反以事制主也。如是诱于事者困于患。
6 q" E* A" R* c7 w2 f; d; m$ A$ J6 i7 I! v/ {" Z# q
韩非论“人主之五劫”：5.言劫：人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妒事者也。”人主藏是言，不更听群臣。群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听而誉臣独任。如是，主雍于言而制于臣也。- C7 d/ R( p* @3 E3 k. `7 `
8 x% P* {* z' Z7 j/ C0 V冰刀3 _/ @) o! b7 A4 {2 _5 d1 i I6 r0 |6 W
2011年4月22日
2 S8 L l4 D( ~: i$ S* I
9 p; t1 j" h0 R! w0 z* Z3 C" W2 G |
|
桂公网安备 45010302003000