法国汉学家：西方人如何理解中国

  来源: 国际汉学研究

        来源：新华网
                           　　为何我们听不见中国？为何我们看不见中国？即使当她出现在我们眼前，我们看到的也常常不是她本身，而是我们自身的一个侧影。无论哪个时代，我们似乎都在想象她，仿佛真实只能通过谜的面目向我们展现。而我们都知道，谜的神秘，在于观者的智慧与想象，而并非来自被观者本身。为什么中国那般神秘？而我们与中国的距离，难道比我们自身内部存在的距离更大吗？如果真是这样，中国的神秘，难道来自于我们对“他者”的某种需要？也许是这样，但是心理机制并不能涵盖法国——当然还有许多其他西方国家——与中国的关系，它只是一个恒久的框架。我们对中国“误解”的历史很长，现在不能再持续下去了。        

                         　　今天的中国已经不在我们的梦中，而是在我们的日常生活之中，它充溢在我们的经济、政治、金融以及文化的方方面面，中国人已经成为我们社会的一分子了。我想不光是法国，同样的情况也出现在其他陆地，无论它们是刚兴起的还是兴盛多时的国家。过去，我们总认为中国在远东，那是很遥远的地方，而我们自己则在欧洲——这是世界的中心。但是，不要忘了，中国，正如其国名所示，在漫长的时间内它认为自己也是世界的中心——而现今这辽阔的世界，已经没有所谓的“中心”了。自15世纪以来，西方的历史一直是一个对空间、物质与灵魂——即对土地与文化等强行占有的历史，而如今，它已进入了一个相对蛰居的时期。单说人口自然并不能说明问题，但是谁能对当今世界上五个人中就有一个中国人的事实视而不见？从语言与文化的角度言，这不是一个无足轻重的细节，而是一个令人无法忽视的事实。        

                         　　中国的经济实力，无论其源于国家还是源于个体，都客观地摆在我们眼前，不管是在欧洲、美洲还是非洲，中国都正在到处影响渗透，可以说，这朵鲜艳的牡丹——它的色彩、芳香与艳丽，已开始弥漫全世界，它象征着中国的影响已遍及全世界，其中首先是欧美西方。我认为，中国对于西方来说并不是西方人常说的“黄祸”，它也并非如某些人所认为的，是解决我们自身问题的一条“异地”路径。今天的中国来自于悠久的历史，也来自于上个世纪乃至之前的政治动荡，若有人试图为它画像，此画像往往不真实——它被他人涂改了千百遍。西方人曾不厌其烦地说，中国是“他者”。其实中国并不是绝对的“他者”，而是相对的“他者”，正是作为相对的“他者”，使西方人对中国时而产生过度的恐惧，时而又给予过度的赞誉。不要忘了，每种文明都有它的“他者”，都有自身对“他者”的想象。相互的“他者”，在今天并非是对立而是互补关系，因为中国已经向西方迈出了一大步，尽管我们这边还没有作出明显的反应。看来，还需要一个过程，需要慢慢地被意识和被确认。        

                         　　我们过去（甚至包括现在）所有的教育与文化都只让我们看到了西方的文明——它的构成和内涵，以至误认为西方文明承载了人类的所有一切，而忘了世界上其实还有他种文明——包括中国和印度的文明（不要忘了印度，它至少在语言与文化上可与我们的文明相连接）。当前的中国，是古老中国传统与主要来自西方影响的现代因素结合演变的结果，如果我们不知道它以前是什么，曾经想过什么，就无法理解它今天是什么，正在想什么。        

                         　　当今时代，我们需要客观地看待东方和西方两个世界的距离，首先，在教育上，要能对中国产生越来越强烈的好奇，并提供尽可能客观的知识，其次，心理上要摆脱无端的恐惧，这种恐惧主要来自于无知，更来自于欧洲中心主义的傲慢心态——这种心态的形成与历来对中国盲目的各种认识偏见不无关系。西方人唯有对中国有了客观的实事求是的了解，才会使西方与中国之间出现一种新的关系，才会使西方人充分认识中国的价值，即使一时还不能完全理解，至少多少也能有所承认，唯有如此，我们才可摆脱主观想象的束缚，看到一个真实的中国——它犹如盛开的鲜艳的牡丹。        

                         　　我认为，对于东方中国，我们要区分两个方面，政治经济的古代中国和文化的古代中国。从政治经济角度说，东方中国固然有其历史上不足和落后的方面——当然今天的中国已经发展了，完全不同于一百年前、甚至三十年前的中国了，两者已不可同日而语；但文化的中国，特别是古代中国的文化，在西方人眼中，绝不可小看。我认为古代中国的文明与西方文明相比，毫不逊色，只有对中国情况不了解或了解不多的西方人，才会对东方中国带有习惯性的偏见或误解。其实在西方汉学家眼中，不存在歧视中国一说，他们认为，西方文明和中国古代文明完全可以相提并论，这就好比，您参观巴黎凡尔赛宫产生的感觉，与我参观北京故宫紫禁城产生的感觉，应该是不约而同的，我们都会在参观后发出异口同声的惊叹与感慨——感叹人类文明的奇迹创造！        

                         　　我所说的观点，确实代表了西方汉学家比较一致的认识。西方汉学家对中国的认识，应该和我说的没有二致，这当中也包括一部分了解中国而本身不是汉学家的西方人，他们也能意识到这点。不过，从整体上看，西方人还是对中国缺乏了解，他们的认识还停留在几十年前，甚至一百多年前的想象中的中国——戴瓜皮帽、留长辫、穿长衫、吸鸦片、女人裹小脚。正由于此，客观现实要求我们这些汉学家，应该更多地将研究成果（包括翻译、介绍、评论和研究汉学的著作与文章）推向社会，让更多的西方人全面了解中国，正确认识中国。实事求是说，今天的西方人对中国的不了解，已经不同于十九世纪时的完全偏见，不同于殖民主义时代的极端蔑视，也不同于“二战”之前的错误认识了，中国文明是世界文明不可分割的一部分，中国古代文明尤其先秦时代的文明，完全可以和欧洲古希腊、罗马时代的文明相提并论——这应该已经成了西方大多数有识人士的共识。        

                         　　正由于曾经出现过西方欧洲和东方中国两个“世界中心”的彼此轻视和互相瞧不起，这个世界自然就显示出了汉学家的重要。汉学家们既了解西方古希腊罗马文明，也重视中国古代文明，在他们看来，两者各有所重，不可偏废。西方人不应该忘记，是中国文明改变了西方的历史，特别是火药、指南针、造纸和数学0的概念，它们极大地影响了西方文明进展的步伐，结束了欧洲中世纪的野蛮——说这话的第一人是英国著名科技史专家李约瑟，他的那部《中国科技史》在西方的影响很大，致使西方人通过这部著作，真正开始了重视中国文明，重视中国古代灿烂的文化，引发了对中国古代文明的接触与研究。可以说，李约瑟和马可
波罗在西方人对东方中国认识的文明史上，有着同样的地位和重要意义，但是一般人往往只知道马可 波罗，而忽略了李约瑟。其实马可
波罗主要是起了传递桥梁作用，他作为传教士，最早将东方中国的文明带到了欧洲，使得欧洲人开始知道，这个世界上还有一个叫做中国的东方国家，他们离我们欧洲地理位置非常遥远，但是他们的文化——尤其包括“四书”“五经”在内的儒家、道家等文化典籍，包孕了丰富的思想、哲学、历史价值，很值得我们欧洲人好好学习。而李约瑟的《中国科技史》巨著，可以说是系统而又全面地让欧洲人了解到，原来不光是我们欧洲人有发达的科技，远在亚洲东方的中国人，早在遥远的上古和中古时代，他们的科技思想和科技水平，已经相当发达了，那些包括火药、指南针、造纸和数学的概念，为我们欧洲人开启科技新时代提供了新思维、创造了良好契机，对此我们切不可视而不见。我认为，其实西方和中国都在某种程度上存在着“遗忘”——西方人忘记了中国曾经带给西方文明，没有中国文明，西方文明不会走到今天这一步，或至少还要晚多少世纪。同样，中国人也忘记了西方带给中国文明，没有唐宋以后尤其明清和近代的西方文明进入中国，中国单靠自己在封闭的国土上独自发展，恐怕难以在较短的时期内走到今天这一步。故此，我以为，两种文明其实是走了一条相遇、相碰、冲突，而后交合、融汇、学习与交流的道路——这是一条有助于世界文明发展与进步的光明之道。        

                         　　（雷米 马诸又）来源：文汇报        

                         　　雷米 马诸又（Rémi
Mathieu）教授是个十分喜爱中国文化与文学，并对中国非常友好的法国汉学家，他在大量翻译、注释、评论、研究中国古代典籍的同时（这方面，他个人独立译著和与人合作编著，共已出版了近二十部著作，包括《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《搜神记》等，以及儒家、道家、神话传说研究方面的相关著作），还专门撰写了一部题为《牡丹鲜——西方人如何理解中国》的著作，马诸又教授撰写这部著作，不是给中国读者看的，而是直接给西方读者看的，他的目的很显然，是要告诉西方读者，应该如何理解中国——特别是如何理解今天正在崛起的、被西方有些人视作“黄祸”或“威胁”的中国。        
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