卢理湘:《参同契•三圣制作章》新注

卢理湘:《参同契•三圣制作章》新注
题解：三圣为伏羲、文王、孔子。伏羲画八卦, 文王继之, 以演《周易》，孔子作《十翼》以辅之。
“若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝其宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三圣天所挺，迭兴[1]更御时。优劣有步骤，功德不相殊[2]。制作有所踵[3]，推度审分铢。有形易付量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定斯书。素无前识资，因师觉悟之。皓 [4]若褰帷帐　[5]，瞑目登高台 [6]　。”
[1] 迭（dié）,交替、轮流。迭兴，轮流兴起。

[2] 殊（shū），区别。

[3] 踵（zhǒng），继承，因袭。

[4] 皓（hào），光明。
[5] 褰（qiān），撩起衣服，如在涉水过河时。褰帷，比喻揭开蔽障，以远视广听。
[6] 瞑（míng）目，闭上眼睛，多指人死亡时无所牵挂。“瞑目登高台” 指成道飞升。
意译：圣人伏羲效法天地万物之象, 始画八卦, 文王继之, 以演《周易》，孔子为百姓心目中的圣雄，作《十翼》以辅之。《十翼》是指《上经彖传》、《下经彖传》、《上经象传》、《下经象传》、《系辞上传》、《系辞下传》、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》共十篇。
　　三圣如天神下凡，轮流兴起而教化人民。溯《易》之源流，创作艰难而叙述简易，似乎先后有优劣，但其发挥大道，以垂教于万世，功德则不相上下。

魏伯阳真人假《易》而作《参同契》，以阐述性命双修之道。明卦律火候，示先天阳炁之征兆，审药物之分两，采先天之元精，化为甘露，以作长寿长生之仙，此又继三圣之后，教化后世之人的巨著。
我〔指徐景休，得魏伯阳真人亲传，后为《参同契•四言经文》作注，为《徐从事传文》〕见识愚钝，因魏伯阳真人所授真诀而悟大道。得诀之后，知此身不可死，此丹必可成，心胸豁然开朗，尽扫迷雾。依真诀修行，自然成道，道成后为《参同契》作《传》，以印证《契》文。
陈泥丸祖师云：“点头此语知古人，何虑不把身飞升？”
“《火记》[1]不虚作，演《易》以明之。《火记》六百篇，所趣[2]等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明[3]本共居。窃为贤者谈，曷 [4]敢轻为书？结舌欲不语，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰辄思虑。陶冶有法度　[5]，未可悉陈敷 [6]　。略述其纲纪，枝叶见扶疏[7]　。”
[1]《火记》为古丹书，今已佚。

[2] 趣（qù）, 旨趣, 宗旨。

[3] 幽明, 指阴间和阳间，如幽明永隔，真人借指为阴阳二炁。

[4] 曷（hé）, 加强反问语气, 相当于岂、难道。
[5] 指制作陶器、冶炼金属，都有诀窍法度，真人以炼丹比之。
[6] 陈，陈述，述说。敷（fū），公布，披露。
[7] 扶疏，形容枝叶繁茂，披拂的样子。

意译：《火记》六百篇，皆演《易经》而成书。魏真人作《参同契》, 与《火记》所说宗旨一样，两书没有区别。
如《参同契》一日用两卦, 一月六十卦, 十月六百卦, 含采药、温养、结丹、养胎、出胎成道, 与《火记》六百篇之意旨完全一样。
祖师作《参同契》, 态度谨慎, 用词郑重, 可惜世人不熟读深思。
若寻度大道之根源，在于阴阳二炁，居于混沌之中。
性命双修真诀, 师徒口耳相传, 传与贤才烈士, 岂敢轻易写在书中？但若不“露见枝条” ，又恐绝大道之脉，获上天谴责。若明白写出，又恐泄露天机。所以心中犹豫叹息，辗转反侧，不能入眠，思考着如何解决这一难题。想来想去，最后决定以天地万物比喻大道, 略述大丹之纲纪法度，以示后贤。后贤见枝叶，则自会探究大道之根本。书中没有全部陈述披露丹道之秘诀，贤士须访明师以明之。

〔摘自《茅山道迅》2015年第十二期〕