〖论语〗绎义·塑造理想人格·〖卫灵公〗诠解

〖论语.卫灵公〗篇一共42章，各段文字简短精悍，宏旨深远，是孔子有关君子人格阐说的又一重点篇章。在篇中，孔子就如何教养培育君子人格，提出了自己的基本观点，概括地说，『依于仁』是孔子心目中君子人格养成的关键之所在，『躬自厚而薄责于人』则是理想人格的最鲜明表征。

在孔子看来，理想人格的造就，首先在于自身修养的坚持，自身境界的提升，而自身修养的完善，前提是对自己的优劣短长有非常清楚的认识，能够发现自己身上的种种不足，勤能补拙，孜孜不倦地学习。对此，孔子曾拿自己作现身说法：『吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。』理由很简单，一个人之所以能超越平庸，完善人格，不能依赖于外力，而主要取决于自身的努力，『人能弘道，非道弘人』。用今天的哲学概念来表述，就是内因是变化的依据，外因是变化的条件，外因通过内因而起作用。然而内因并非一成不变的凝固之物，它是动态的，是嬗变的，而要促成这种动态性的嬗变，学习积累，改造自己的素质，提升自己的境界，乃是十分重要的环节，因此，勤奋学习，锲而不舍是君子人格养成的重要基础，从基础做起，从根底夯实，则君子人格的养成就有了充分的保证，用孔子自己的话说，这就是『君子求诸己，小人求诸人』；『君子病无能焉，不病人之不己知也』。

理想人格的养成，其次在于一言一行之中都要贯彻和践行儒家学说所提倡的基本原则，将儒学的精义要旨真正地加以融会贯通，使之成为自己生命中的自觉意识与行为准则。这在人生态度上，就是要做到淡泊名利，虚怀若谷，超越世俗的羁縻，拒绝各式的诱惑，『谋道不谋食』，『忧道不忧贫』。孔子他尽管也曾说过：『君子疾没世而名不称也』，但是，很显然，这里的『名』，乃是『仁』之『名』，并非世俗所理解、所热衷的名誉地位。在面对自身的不足与过错时，要勇于改正，襟怀坦白，而切忌文过饰非，我行我素，『过而不改，是谓过矣』，『巧言乱德，小不忍则乱大谋』。

这在处理人际关系上，就是要做到开诚布公，不党不私，据直道而行，虚心谦让，避免犯结党营私，党同伐异的过错，『君子矜而不争，群而不党』。强调指出『群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！』在孔子看来，与人为善，『成人之美』，则普天之下人们就都是自己的朋友，反之，则所有的人都会成为敌人。在对待他人时，要听其言而观其行，评价他人要防止片面性，情绪化，做到兼听则明，『众恶之，必察焉；众好之，必察焉』。实事求是，择善而从，客观公正，不受自己的主观好恶所左右，即所谓『不以言举人，不以人废言』，同时能够包容宽恕，不将自己的意志强加给别人，不以自己的标准来苛求他人，『其恕乎！己所不欲，勿施于人』。在面临困难，遭遇挫折的时候，能够做到坚定自若，毫不动摇，坚持原则，守住底线，不随波逐流，不首鼠两端，『君子固穷，小人穷斯滥矣』，『一以贯之』。

这在践行君子理想过程中，就是要追求简洁明快，善于抓住关键，突出重点，把握要义，『言忠信，行笃敬』，防止出现枝蔓无绪，不得要领的情况，『辞达而已矣』。具体地说，就是强调『义、礼、孙、信』四个基本纲目：『义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。』在面对与解决复杂问题的时候，要拥有智慧，明察秋毫，由表及里，去伪存真，去芜存精，烛隐发微，恰到好处，进退裕如，『可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。』能够具有前瞻的意识，见微知著，未雨绸缪，『人无远虑，必有近忧』。从而做到『贞而不谅』。

『仁』是孔子的核心价值观。孔子在提倡理想人格养成时，『仁』德的培育与弘扬，自然也居于非常关键的地位。在孔子的心目中，君子理想人格的养成，不外乎是对『仁』的完全认同与不懈坚持。他遗憾当时人们见仁而不知进，见德而不知修，『民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也』；『已矣乎！吾未见好德如好色者也』，总而言之，是『知德者鲜矣』。然而，正是因为绝大多数的人无法企及这个高度，君子理想人格的养成中才有必要对『仁』的坚守予以特别的强调，加以最大的鼓励，列为最终的目标，『当仁，不让于师』。在孔子看来，『仁』的至高无上乃是毋庸置疑的，它的意义要超越生死，超越时空，远远重于个人的生命，即所谓『志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁』。很显然只有达到了这样的生命境界，君子的理想人格才算是真正得以养成，而有了这样完美人格的『儒之大者』，儒家的精神才有希望得以真正的弘扬，儒学的精义才有希望得以真正的贯彻。

毫无疑义，孔子他有关养成君子理想人格的思想，对后世志士仁人的成长，曾产生过极其深远而广泛的影响。这在司马迁的身上，就是『究天人之际，通古今之变，成一家之言』；在杜甫的身上就是『致君尧舜上，再使风俗淳』；在文天祥的身上，就是『孔子求仁，孟子取义，唯有仁至，方可义尽。读圣贤书，所学何事？从今至后，座几无愧』；在陆游的身上，就是『位卑未敢忘忧国』；在范仲淹的身上，就是『先天下之忧而忧，后天下之乐而乐』；在顾炎武的身上，就是『天下兴亡，匹夫于有责焉』；在林则徐的身上，就是『苟利国家生死以，岂因祸福避趋之』；他们的遭遇或许有所不同，他们的言辞或许各有侧重，但其精神是一脉相承的，其灵魂是息息相通的，而这中间，支撑他们『当仁，不让于师』的基础，就是孔子所倡导的君子理想人格。具备了这样的人格，自然能视荣华富贵如敝履，视威胁恐吓如无物，志存高远，行标高洁，真正做到孟子所说的『富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移』！

在当下，物欲横流、世风日下，人心不古的问题似乎依然存在；精神侏儒、文化异化、斯文扫地的现象似乎相当严重。在这样的环境下，重温孔子有关君子理想人格的论述尤其显得必要与迫切，重振士风，激扬清浊，是任何一位有良知的人义不容辞的职责。我们认为，在今天重振国学，传承文化，克绍箕裘，重点就在于寻找和再铸中国文化中所汲汲倡导的君子理想人格：『为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！』否则，重振国学，只会导致〖二十四孝〗等书中所浸润的封建意识的沉渣泛起，有可能会造成〖三十六计〗〖厚黑学〗等低俗文化的风靡天下。因此，以当代的意识解读经典，以辩证的态度对待传统，才是正确的选择，才是永恒的命题！

一个高尚的人格，必然成就千古的作为