易学演绎共读心得

戊戌年易学演绎共读体悟

文：文坤杰

谈及《易经》，作为一名理工男，内心深处总容易升起两种情愫：一是对传统的敬畏和尊重，相信存在即合理，何况《易经》渊远流长，从文化源头最深处深深影响华夏民族数十亿人长达上下六千多年，这个里面一定有它的核心价值存在；二是缘于我本身的自然科学训练出身，实证主义的思想根深蒂固，虽然不及疑古派之极端，但我学习的目的也是想要看看这部经典会对我产生什么样的影响，也就是古人常说的如何去“经世致用”。这两种情愫，就像哲学唯物辩证法里经常说的矛盾概念——既对立又统一，也特别像《易经》里经常用到的阴阳概念——既对立制约又互根互用，一直在对我起着作用。

也就是抱着这样一种矛盾的心理，加上自己想对生活当中发生的一些事情予以解释，通过一次偶然的机会，了解到易学大师——李守力老师的《周易诠释》《周易密钥》新书发布，生平第一次去参加了一次易学活动，甫一接触，首先被李老师的严谨与渊博所震动，老师在提出一个观点时都要做到文史的传承、文物（民俗）的实证、逻辑的自洽三个条件同时满足，这特别符合我理科实证主义的思维方式，另外，李老师旁征博引的叙事风格打开了我的眼界，原来，《易经》里藏着这么多在学校书籍上看不到的奥妙，而这些奥妙又是那么的顺理成章……但是，在听课过瘾之后，当我打开李老师的这两套丛书，整个人却如同云山雾罩一般，一看才知道，自己读了二三十年的书，还有那么多字不认识，哪怕这一段文字都认识，也不知道它表达的意思是什么？它内在的逻辑在哪里？此时，我才明白，虽然在标准的国家院校里接受了那么多年的教育，自己离真正的国学，距离还是那么的遥远……

虽然见面即遭棒击，但我们确实应该感谢这个时代，这个用互联网链接一切的新时代，通过手机互联网，我参与了微信群友们的学习，也在线聆听了李守力老师的一些讲座，通过这些学习，我在懵懵懂懂之中似乎看到了古人如何把《易经》应用到社会民生、如何去经世致用，也依稀捋清了这门古老经典的发展脉络，从而让我能以一种平衡平和的心态参与其中：既不神化盲从、也不无端否定设限，加上2017年跟随黄晓明老师在王府井观什茶社共读《道德经》的良好体验，所以在2018年初文传君提出“易学演绎共读”设想时，我立刻报名参加，目的只有简单的一个：通过共学共读的节奏鞭促，把《周易》六十四卦好好研读一遍。

从四月份伊始，到十二月份结束，我们由郭霏老师带领，在海淀区西木学堂组织了十八期的演绎共读，每期精讲一到两卦，大家首先通过抽签确定各自爻位，然后以鲜明的角色、生动的代入感，参与到每一卦的卦时和爻际关系的演绎之中，演绎完毕普遍感觉收获满满。就我自己而言，我不仅按照既定计划、既定节奏完整走完了六十四卦的学习，更重要的是，我开始大体理解了《周易》每一卦里的逻辑体系，对李守力老师提出的公理化工具也逐渐能运用自如。随着学习的逐步深入，我每读一卦眼前就开始浮现古人在此卦时下的生活场景，慢慢体悟到古人是如何去看待周遭世界、如何去改变自身和适应这个世界的，如屯卦的创业之道、蒙卦的教育之道、比卦的亲附之道、既济卦的圆满之道……几乎每一个卦，其诠释的人生、社会和自然哲理，是那么朴素，又是那么合乎天道，甚至世易时移，放在今天的时空背景下去看，竟然也是合适的、乃至不易的、颠仆不变的。从这个角度看，《易》为群经之首，真不是随便说的，值得所有人认真揣摩。

提笔之时，正值戊戌年末、己亥将至，每个岁末年初，总是追溯过往、展望未来的好时节，在这个时节点，我最想跟大家分享三种思维模式，这也是我回溯自己学《易》的矛盾初心之后，总结下来的今年一年《周易》演绎共读的最大收获，一己之见，以飨读者。

：本文作者在西木《易经》读书会总结会上的分享

一是大象思维

观象思维应该是古今中外、东西方共有的一种朴素的思维模式。从西方自然科学研究的角度看，一般经过专业训练的人在一堆看似杂乱无章的数据面前，经过简单的数值拟合就会发现其实很多场合都是杂而不乱的，这种迹象就会启发他继续往下研究，一般到最后当他把规律性的现象用公式公理化的体系提炼出来时，就是有意义的创新。大名鼎鼎的牛顿发现万有引力的过程其实也是基于第谷、开普勒、哥白尼等人对几乎每个行星运动都做了有规律性描述的基础上总结归纳出来的。牛顿看到了前人的成果、也察觉到了里面内在的逻辑矛盾，更为重要的是，他感觉到了解决这些矛盾、统一这些逻辑体系的可能性，这就是一种观象思维，他已经看到了远处的灯塔，剩下的就是一步步走过去、把过程弄清楚，而这个过程是牛顿在自己脑海中的象的指导下完成的，所谓的一个苹果砸出一个万有引力定律不过是一句茶余饭后的笑谈而已，事实上，这句话本身也是一个忽略了过程的观象的概括。

而在东方，我们华夏民族自古以来对这种象思维的运用更为淋漓尽致，最典型的就是在中医领域，比如手诊、脉象，脏隐于内而象形于外，从一点点的外在表征就可以推断出内在脏腑的功能状况，见微即可知著；再比如耳熟能详的成语“一叶知秋”“窥斑见豹”，就是典型的跳脱具体过程、整体把握的象思维。而这种思维模式，在六七千年前，以伏羲、神农、黄帝为代表的古圣先贤早已具备，或者说这本来就是我们人类生来就具备的本能思维模式之一，在《易经》六十四卦里，如“风随火出”，这是家人卦中远古的家人居住生活之象；“风行地上”，这是观卦里随风化俗之象……以神农《连山》为代表的解读六十四卦的《大象传》，就生动地演绎了这种象思维。

大象思维运用到现代社会生活中，最典型的应用就是观象识人性。浅一点的，有以貌取人、以性格取人，温柔、美丽、敦厚、声如洪钟、健步如飞，这些观象的褒义词后面代表的是对一个人品性与健康的赞许，但是这种肯定并没有相关持续的事迹行为作为佐证，故现实生活中往往给人带来欺骗和迷惑，口蜜腹剑、人面兽心、道貌岸然、笑里藏刀这些成语就是对这种浅观表象带来的混乱的描述。为了避免这种混乱，也就有人上升到“精”与“信”的高度往更深一层的观象，典型的如曾国藩识人术：问之以是非以观其志、穷之以辞辨以观其变、咨之以计谋以观其实、告之以祸难以观其勇、醉之以酒以观其性、临之以利以观其廉、期之以事以观其信、试之以色以观其贞……事实上，人非完人，一个人不可能全天候全天时的都是好人，也不可能全天候全天时的都是坏人，他会自我改变、也会随着时空变化而改变，但是一个人的基本价值观、其性格的基本内核却是基本稳定的，《易经》里的观大象思维教导我们的就是去见微知着地察觉这相对稳定的部分。

图：西木《易经》读书会总结会合影

二是爻象思维

也就是从爻际关系的变化之中去类推人际关系的思维。

在《易经》每个卦的六个爻之间存在着中应比正变互等爻际关系，得中守正、亲比有应，这大概是最佳的爻位爻际关系了，如既济卦之六二、九五，但事实上，并不是每一个卦的每一个爻都能处在如此完美的一个时空状态下，而不完美的爻位和爻际关系要改变这个困境，既有变易之道，也有不易之法。

通过变化、变通，化不可能为可能的，如比卦初六，在经历了由讼到师，因为利益争讼而斗争之后，比卦进入了物以类聚人以群分、众人亲附首领圣贤的时空节点，在这个时候，比复好先，站队要积极，但是如果比之匪人（六三）或者比之无首（上六），结果都不会好，而初六虽然响应积极，但奈何在爻际关系上与有三驱之德的九五圣君无应，这就好比一介草民，想要为一个圣贤明君效力，却因地位差距太大，不得其门而入，怎么办？初六爻辞曰：有孚盈缶，终来有它吉。其实就是在告诉初六，在保持诚信的基础上，自我改变，变为刚爻之后（比之屯，利居贞利建侯，正是屯卦创业之初大得民心之象）与六四（诸侯）相应，就可以间接的亲附上九五明君了，这就是初六的终来有它吉。这种通过自我改变以攀附权贵而提升社会地位的做法在人类社会中已经是司空见怪了，大抵也是人性的一种，但是比之初六告诫了我们，这么做的前提是有孚，保持诚信，得民心，亦即与九五明君保持一致，而不是提升地位之后，以此去谋取私利，若如此就会落入比之匪人、比之无首的凶险之境。

而爻际关系的不易之法，如阐述教育之道的山水蒙卦中的六四，其困蒙之吝缘于其无比无应，远离了两个老师（阳爻），在外人看来真是顽石不化、朽木不可雕也，怎么办？蒙卦上卦为艮，艮为山、有精白之德、有修身寡欲之义，事实上，六四本身得正，这其实就是启示了六四在本身得正，但是在没有外援帮助、也没有明灯指引的情况下，要守持正固，不要轻举妄动，要学会舍小我为大我，与上卦融为一体，这样才能在周遭一片迷茫的情况下不会失去自我本性，最终修成正果。这点在创业者身上体现的最为明显，不论任正非，还是马云、马化腾、刘强东……我们从创业者自述的故事里都能找到他们跌入深渊、孤立无援时深夜独自舔舐伤口、英雄泪目的场景，古人一直强调的慎独，这个慎，就是不忘初心、不计功名、舍小我为大我，这也正是蒙卦六四有吝守正带来的启示。

当然，《易经》六十四卦里错综复杂的爻际关系远远不止变易与不易之道，还有如相应的方向性法则、面对多个异性爻时的妒合法则等，这就如同人类社会之复杂，没有一概而论的人际关系准则，要懂得明确自己的位置、明晰群体的环境与目标，从而去合理地处理自己的人际关系。

图：表彰西木《易经》读书会突出贡献奖

三是时序、节点思维

《周易》六十四卦，每一个卦都有其卦时，亦即卦的主旨，在此卦的时空条件下，事物有其发生发展的规律，必然的变化，每一个卦里的六个爻，都要受到卦时的约束。比如革卦，天地革而四时成，当天命之数已到，君子治历明时，顺乎天而应乎人，发动轰轰烈烈的大变革时，从初九革之初始守正，到六二已日乃革，到九三革言叁就，到九四悔亡，到九五之大人虎变，到上六之君子豹变、小人革面，讲的是从庶民以致君子、帝王，乃至前朝旧臣，都要顺应革之时义，不要违逆而行，如此则可有孚改命以致亨通，否则就会有悔甚至凶险了。这就像现在互联网变革的大时代，各行各业都在做互联网+的大变革，如果我们还抱着以前的成功模式故步自封，必然会被新时代所淘汰。像零售领域的家乐福、沃尔玛，往昔看起来不可战胜的巨头在互联网新零售的冲击下不断地撤店、缩减实体店规模、加强OTO新零售就是典例。传统零售向新零售的转型，哪怕再困难，也必须坚持到底，这就是大变革的时势所决定的，当革之时，顺之则昌逆之则亡，这是革卦卦时给予我们的启示。类似的还有如涣卦，涣散其形体、不散其精神，这是散极而聚的关键，涣卦卦时对团队建设碰到困难无可避免走下坡路时，团队领导人如何取舍非常有指导意义。

《周易》六十四卦里每一个卦都有其相应时空背景下的卦时所表现出的必然规律，而这些卦的排序也值得引人深思，如讼之后师、师之后比、比之后小蓄、小蓄之后履……井之后革、革之后鼑……虽然对于卦序的破解现在依然是个未解之谜，但我有的时候喜欢以卦序来推导社会或者群体的发展规律，也告诫自己做事立目标时不要好高骛远，要按照一定的节点规律来循序渐进地推进，这也是《周易》的时序思维带给我的启迪。

好不容易把这三点感悟写完了，下笔之时，只是想来点不一样的，写着写着才发现，自己立意太大，差点就不好把控了，这也反映了《易》这部经典的博大精深，真不是随随便便、轻轻松松能驾驭得了的。展望新的一年，在经学求道的路上我还有太多的事情要做，最起码要把李守力老师五本经典巨著完整研习一遍，要学习李老师的严谨、务实、精进的学风，虽没有成为经学大师的奢望，但求保持初心，与大家一起，在求学求道的路上，能不断以经典指导自己、完善自己，不念过往，只求无愧自我、无悔将来，如此，足矣！

文坤杰

2019年1月12日于北京