篆文(小篆)

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　　[资料十七] 篆文（小篆）

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　　篆文，即秦小篆。《说文‧叙》云：

　　秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》；中车府令赵高作《爰历篇》；太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆或颇省改，所谓小篆者也。

　　小篆实际是大篆的化身。‘皆取史籀大篆’者，明小篆与大篆之不别；‘或颇省改’者，则经李斯、趟高，胡母敬董理有部分之差异。段玉裁注云：‘省者减其繁重，改者改其怪奇’，系就许叙明一般内容，实际则尽有超出‘省’‘改’范围，别制新字或增其繁重者。综合观之：

　　（一）省减大篆之例：

　　（甲）省减义符者

　　禋：絜祀也。一曰精意以享为禋。从示垔声。

　　　：籀文，从　。

　　烟：火气也。从火垔声。

　　　：籀文从　。

　　鳣；鲤也。从鱼亶声。

　　鲤：籀文鳣。

　　繘：粳也。从糸谲声。

　　　；籀文繘。

　　　：慕欲口液也。从欠水。

　　　：籀文　。

　　（乙）省减昔符者

　　祺：吉也。从示其声。

　　　：籀文从基。按从基为声，基又以其为声。

　　速：疾也。从　束声。

　　　：籀文从欶。按从欶为声，欶又以束为声。

　　逋：亡也。从　甫声。

　　遄：籀文逋从捕。按从捕为声，捕又以甫为声。

　　叹：吟也。谓情有所悦吟叹而歌咏。从欠　省声。

　　　：籀文叹不省。

　　（丙）省减部分形构者

　　斋：戒絜也。从示齐省声。

　　　：籀文斋从　省。

　　豋：上车也。从　豆象豋车形。

　　　：籀文豋从　。

　　炙：炙肉也。从肉在火上。

　　　：籀文。

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　　段玉裁以为凡籀文多繁重。王国维以为籀文出于西周文胜之后。小篆为适应时代环境，故多省减。

　　（二）更改大篆之例：

　　（甲）更改义符者

　　啸：吹声也。从口肃声。

　　　：籀文啸从欠。

　　韪：是也。从是韦声。春秋传曰犯五不韪。

　　　：籀文韪从心。

　　　：不受也。从受辛。受辛宣　之也。

　　　：籀文　。

　　陴：城上女墙俾倪也。从阜卑声。

　　　；籀文。

　　坏：败也。从士褱声。

　　　：籀文从支。

　　城：以盛民也。从土成，成亦声。

　　　：籀文城从　。

　　颜：眉之闲也。从页彦声。

　　　；籀文．。

　　甑：甗也。从瓦曾声。

　　　：籀文甑从　。

　　（乙）更改音符者

　　颂：儿也。从页公声。

　　　；籀文：按从页容声。

　　顶：颠也。从页丁声。

　　　：籀文从鼎。按从鼎声

　　宇：屋边也。从　于声。易曰上栋下宇。

　　　：籀文宇从禹。按从禹声。

　　迟：除行也。从　犀声。

　　　：籀文迟从屖。按从屖声。

　　以上两种字例甚多，一般言之，篆文所更改之偏旁比籀文多简略。

　　（丙）更改怪奇者

　　如商、子等字。

　　（三）增繁加重之例：

　　（甲）简省之字明言为籀文从而推断篆文为增繁者

　　（乙）增綮之字为篆文后而推断筒省之字为搐文者

　　　

　　（四）别制新字之例

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　　王国维以为秦之易籀为篆，不独有省改，抑且有所存废，则此新字之别制，亦正可以明其存废之事实矣。

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　　最后需一提的为小篆在文字学上之价值。亦即许君著《说文》何以特别重视小篆的缘故。这可从承先与启后两方面分别言之。

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　　就承先言，小篆以前文字的构形，大致都是约定俗成，不仅笔划繁简不定，同字亦有多多。小篆则基于政治因素，由深通字理的太史令作全面董理。‘取史籀大袅或颇省改’，正是董理的大原则。因此小篆不仅保存古代文字结构精神，融贯结构涵义。更重要的，是确立结构方式。有了‘省其繁重，改其怪奇’的大原则，才使六书道理的得以确立。所以研究古代文字，小篆便成为最重要的桥梁。

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　　就启后言，隶楷行艸，实际都渊源于小篆。后世嬗变，此入彼出。然而寻迹到小篆，便自然而然有一标准法式，所以研究现代文字，小篆又成为最可靠的依据。（参见前引江著）

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　　小篆的形成，据《说文解字‧叙》的说法，首由丞相李斯奏谓秦始皇统一天下文字，罢除跟秦朝文字所不合的，而后由丞相李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》。这三篇文字都是以周宣王时太史籀写的大篆《一称籀文》为依据，省略其中繁重的，或改易其中怪奇的，而定下了型。因它跟大篆的形体有所不同，所以称小篆（参见页七六五）。由于将大篆省改为小篆的时代是在秦朝，而且省改后的小篆成了当朝通行的文字。因此，小篆又名‘秦篆’。

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　　《说文》中称的篆书，一律指小篆；大篆，则一律称籀文。

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　　《仓颉篇》，是秦丞相李斯的作品。《汉书‧艺文志》说它有七章。是用小篆写的（分见《汉书补注》卷三○、页八八五、班固自注。说文、页七六五、叙）。今已亡佚。案《汉志》‘仓’做‘苍’。汉初的《仓颉篇》，跟秦时的不同。因闾里书师将李斯的《仓颉篇》、赵高的《爰历篇》、胡母敬的《博学篇》合为一篇，而称为《仓颉篇》（见《汉书补注》、页八八六）。今已亡佚。由于汉初的《仓颉篇》，已合李斯、赵高、胡母敬三人的作品为一篇，所以它又称为《三仓》（见说文、页七六八、叙、段注）。

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　　《爰历篇》是秦朝车府令（主管乘舆路车之官）赵高。《汉书‧艺文志》说它有六章。是用小篆写的（分见《汉书补注》卷三○、页八八五、班固自注、页八八六。说文、页七六五、叙）。今已亡佚。

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　　《博学篇》是秦朝太史令（主管天时星历之官）胡母敬。《汉书‧艺文志》说它有七章。是用小篆写的（分见《汉书补注》卷三○、页八八五、班固自注；页八八六。说文、页七六五、叙）。今已亡佚。

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　　据《汉书‧艺文志》的记载，《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》三篇文字，传到汉初，闾里书师将它们合成一篇，总称为《仓颉篇》，以六十字为一章，共五十五章。以此算来，则有三干三百字（参见《汉书补注》卷三○、页八八六）。是用小篆写的，后改为隶书。今已亡佚。由于汉初的《仓颉篇》，已将李斯、赵高、胡母敬三人的作品合成一篇，所以它又称《三仓》（见说文、页七六八、叙、段注）。

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　　据《汉书‧艺文志》的着录，《训纂篇》是西汉扬雄。他以汉初的《仓颉篇》（即合李斯的仓颉篇、赵高的爰历篇、胡母敬的博学篇为一篇的三仓）为底本，采录有用之字，再将其中重复的字去掉，写成《训纂篇》八十九章。案此八十九章扣除汉初《仓颉篇》五十五章，实为三十四章。《汉志》说它们以六十字为一章。以此计算，则三十四章为二千零四十字。若再加上《仓颉篇》五十五章的三千三百字，则为五千三百四十字，正好跟《说文解字‧叙》记载的字数相合（分见《汉书补注》卷三○、页八八六。说文、页七六七,叙）。该书用小篆写的。今已亡佚。

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　　《说文解字‧叙》说：‘自仓颉以下十四篇，凡五千二百四十字，群书所载，略存之矣’。据段玉裁的注解，所谓十四篇，是李斯的《仓颉篇》、赵高的《爰历篇》、胡母敬的《博学篇》、司马相如的《凡将篇》、史游的《急就篇》、李长的《元尚篇》跟扬雄的《训纂篇》，各分为二，所以成了十四篇。至于共五千三百四十字，是这样计算出来的：汉初闾里书师，已将《仓颉》、《爰历》、《博学》合为一篇，共五十五章，以六十字为一章，得三千三百字。到了平帝元始年间，扬雄又据天下通小学者记述的文字，采取其中有用的，写成《训纂篇》，计三十四章，每章为六十字，得两千零四十字。将汉初的章数,字数跟汉末的章数、字数加起来，共八十九章、五千三百四十字。了解这点，意思当然也就很清楚了。案李、赵、胡母是秦时人，司马是西汉武帝时人，史是元帝时人，李是成帝时人，扬是平帝时人。（参见前引蔡著）