许衡与心灵主宰论(图)

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9 X6 I# K+ ^1 o6 W: K! }* n    一、从许衡的故事说起

8 Q" t6 v, ^" G" J) Q/ J, [% S    许衡(1209-1281年)，字仲平，号鲁斋，学者称之为鲁斋先生。许衡祖籍怀州河(今焦作市中站区)，他是宋、元之际著名的理学家、政治家和杰出的教育家。今天，我们通过对许衡义利观的现代诠释，可以从他身上学到许多做人、做事的道理，提高自己的道德品质和人生境界，从而为构建我们的精神家园提供丰富的文化资源和有益的历史借鉴。
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    在人生价值取向上，许衡一生恪守儒家的“义以为上”的义利观。“义以为上”是孔子为世人提出的立身行事的道德准则。什么是“义”呢？古人多以“宜”释义，如《礼记・中庸》篇云：“义者，宜也。”汉代贾谊云：“行充其宜谓之义。”(《新书・道术》)扬雄云：“事得其宜之谓义。”(《法言・重黎》)《白虎通・情性》篇亦云：“义者，宜也，断决得中也。”皆认为事得其宜即为义，当人遇事时能够作出正确判断，采取适宜、恰当行为，就是“义”。什么是“利”呢？泛指物质利益，利又分为“公利”与“私利”。当义与利相对而言，义泛指道义，即人所需要的道德价值。义与利是用以标志道德价值与物质利益的一对哲学范畴。儒家所谓“义利之辨”，是指人在立身行事时，究竟是以道义为行为准则还是以私利为指导思想。在道德价值与物质利益关系问题上，孔子明确指出：“君子义以为质。”(《论语・卫灵公》)“质”即原质，犹本原，根本也。君子立身行事应以道义为根本。孔子又指出：“君子义以为上。”(《论语・阳货》)这里的“上”即是崇高、尊重之义。“义以为上”是指在处理物质利益与道义价值关系时，必须坚持道义价值重于物质利益，应从道义出发，以道义为指导。不管是“义以为质”或“义以为上”，都是孔子为君子提出的“做人”的基本原则。

    据《元史・许衡传》记载：金天兴二年(公元1233年)，“(许)衡夜思昼诵，身体力践之，言动必揆诸义而后发。尝暑中过河阳(今河南孟州市)，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：‘非其有而取之，不可也。’人曰：‘世乱，此无主。’曰：‘梨无主，吾心独无主乎！’”许衡认为，“梨树纵然没有主人，难道我心中也没有主吗”？许衡因“吾心有主”而“不摘梨”，能够在外界物欲的诱惑下仍坚持“见利思义”的价值标准和道德信念，保持净化的道德心灵，是做人应有的道德品德和精神境界，理应受到后人的称颂。所以，后人有诗赞曰：“许衡方渴时，不食道旁梨。一梨食细微，不义宁勿为。”

    这里所谓“主”，一不是“主人”，二不是“主观主义”，这些都是某些人望文生义的“戏言”。“主”是指每个人心中要有“主宰”，即俗语所云的“主心骨”。“吾心有主”的“主”，儒家多数学者认为是通过个人“养心莫善于寡欲”(《孟子・尽心下》)的修养，构建每个人心中的道德理念。但是，也有少数儒家学者认为除了道德理念外，还应包括“法度”观念。荀子从性恶论出发，依据“性伪之分”的原则，主张：“今人之性恶，必将得师法而后正，得礼义然后治。……是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化(驯服教化)人之情性而导之也。”(《荀子・性恶》)即认为人性虽恶，但通过“起礼义、制法度”方法，可以变恶为善，使人之性情“合于道者也”。董仲舒在荀子思想基础上，依据他的“性仁情贪”的人性论，明确指出：圣人必须“下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也”。(《汉书・董仲舒传》)即使每个人通过“明教化”和“正法度”方法，在心灵中构建起抵御各种“外物”诱惑的两道防线，坚持“义以为上”的人生价值取向，方可使自己成为具有道德品格、遵纪守法的高尚的人。这就是“吾心有主”命题的基本内涵。