来源: 中国汉学网 在《文心雕龙》研究中，人们对《练字》篇关注较少，估值较低。范文澜认为，“《练字》篇与上四篇不相联接，当直属于《章句》篇。”他又说：“《章句》篇云：‘积字而成句；’又云：‘句之清英，字不妄也；’练训简，训选，训择，用字而出于简择精切，则句自清英矣。”范论从文章字、句组合关系角度出发，提出“《练字》篇属于《章句》篇”的主张，但是客观上给人们造成了一个印象，似乎《练字》篇缺少独立的文学理论价值。郭晋稀说：“我们认为本篇(即《练字》)在创作理论上并没有什么发挥，对创作实践意义也不大，是全书中价值不大的篇次。”郭氏直截了当提出《练字》“价值不大”的看法。陆侃如、牟世金说：“本篇(指《练字》篇)所论，多属于形式技巧问题，虽也论及语言文字是表达思想的符号或工具，却未由此出发来论述如何用字以表达思想。”陆侃如、牟世金二位先生认为《练字》篇“多属于形式技巧问题”。在对于《文心雕龙》研究中，除一些注释、解说性的文字之外，关于《练字》篇的专题性文章为数甚少。长期以来，人们对《练字》篇重视不足，本文从“重文”角度对《练字》篇加以诠释，试图阐发《练字》篇的价值和意义。
一
《文心雕龙・练字》开篇曰：“夫文象列而结绳移动，鸟迹明而书契作，斯乃言语之体貌，而文章之宅宇也。苍颉造之，鬼哭粟飞。黄帝用之，官治民察。”关于文字的起源，刘勰采用“苍颉造字”说。其实，“苍颉造字”的传说从战国时期已经开始流传，许多古籍都有所记载。比如，《吕氏春秋・君守》、《韩非子・五蠹》、李斯《苍颉》、王充《论衡・感虚》、许慎《说文解字・叙》、《淮南子・本经训》等都有这方面的说法。从文字产生的角度来看，“苍颉造字”说不符合历史实情，不过刘勰在此追根求源，力图从文字产生的角度对其作出阐明。
文字的产生，是文化史上的一件大事。文字的出现是人类进入文明社会的主要标志之一。美国学者摩尔根在《古代社会》一书中指出：文明社会“始于标音字母的发明和文字的使用”。在中国古代，汉字不仅仅是用来缀字成篇的，它还拥有重要而独特的历史使命，在政治、文化、教育、外交等方面发挥着重要的作用。刘勰运用传统的“鬼哭粟飞”说，旨在强调文字的巨大功能，上帝被感动地降下粟米，一味作崇的魔鬼也吓得哭泣了。从传说中的黄帝开始，人们已经非常重视文字和利用文字。文字一旦产生，它便代替“结绳”，用来治理百官，观察万民。《文心雕龙・练字》：“先王声教，书必同文：o轩之使，纪言殊俗，所以一字体，总异音。”看来，“先王”也很重视语言文字，他利用文字来传播声威、教化，颁布文书。由于我国古代地域辽阔，氏族众多，以致字各异形，笔画增减无定，读音迥异。所以“先王”派遣使者寻求、纪录各地方言，来统一文字的形体和声音。
刘勰还列举了他以前历代统治者重视和运用文字的事例。《文心雕龙・练字》：“周礼保氏掌教六书。秦灭旧章，以吏为师，乃李斯删籀而秦篆兴，程邈造隶而古文废。汉初草律，明著厥法，太史学童，试教六体：又吏民上书，字谬辄劾：是以马字缺画，而石建惧死，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世，则相如撰篇。及宣成二帝，征集小学，张敞以正读传业，扬雄以奇字纂训，并贯练雅颂，总阅音义，鸿笔之徒，莫不洞晓。”
周代贵族子弟八岁入小学，保氏主讲文字的六书，教他们识字、读书。这为贵族子弟将来长大成人以后从事政治、外交等活动奠定了基础。秦代由李斯等人推行的“书同文”运动，它适应了当时秦国统一六国的政治需要，是对先秦古字进行的一次有组织有计划的规范整理工作。程邈狱中的整理与研究，使小篆字体产生了根本的变化，书写更为便利，由此秦始皇让他出狱并提拔为御史，这反映出秦代对文字的极其重视。汉代朝廷也尊崇文字在政治方面的作用。西汉初期，法律明文规定：太史用文字的“六体”来教试学童，能背诵九千字以上者，可以成为史官。吏民上奏书，字写错了就要弹劾。《汉书・石奋传》：“建为郎中令，奏事下，建读之，惊恐曰：‘书马者，与尾而五，今乃四，不足一，获谴死矣。’其为谨慎，虽他皆如是。”文字之事，丝毫马虎不得。大而言之，关涉国家大事：小而言之，危及身家性命，所以缀字连篇终须谨慎。无独有偶，唐代的杨珍任给事中时，在奏折里将一个名叫崔午的人错写成崔牛，受到严厉处罚，挨四十大棍，又被罚铜四斤。(唐张|《龙筋凤髓判》卷一)唐代陈邃任左补阙，未请示就改动了敕书上的错字，被判打八十大棍。(唐张|《龙筋凤髓判》卷一)由此看来，古人把文字和自己的身家性命联系了起来，他们重视文字到达了何种地步! |
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