子路冉有公西华侍坐

原文

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

白话译文

子路、曾皙、冉有、公西华陪同孔子坐着。

孔子说：“因为我比你们年长一些，不要在意这个。平时你们就说：‘不了解我啊。’如果有人要了解你们，那怎么做呢？”

子路马上回答到：“一个千乘之国，夹在几个大国之间，加上外部有军事战争，内部又遇上饥荒。我来治理的话，等到三年，可以让百姓变得勇敢，并且懂得道义。”夫子微微一笑。

“求啊，你怎么样呢？”冉求回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的地方，我来治理的话，等到三年，可以让百姓富足。至于礼乐教化，那要等待有德之君子。”

“赤啊，你怎么样呢？”公西华回答说：“不敢说我能这样做，只是想学习罢了。宗庙之事，或者诸侯相会见，我穿上玄端服、戴上章甫帽，愿意当一个小小的司仪。”

“点啊，你怎么样呢？”曾皙鼓瑟的声音逐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下起身，回答说：“我的想法不如三位同门的好。”孔子说：“这有什么关系呢？只是各人说说自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿在了身上，五六个成年人，六七个小孩子，一起在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子喟然而叹说到：“我赞成点啊！”

三位同门出去了，曾皙留在后面。曾皙说：“他们三位说的怎么样啊？”孔子说：“也是各人说说自己的志向罢了！”曾皙说：“夫子为什么对由笑了笑呢？”孔子说：“治理国家要用礼啊，他说的话不谦让，因此对着他笑了笑。”曾皙又问：“难道冉求所说的就不是国家吗？”孔子说：“哪里有方圆六七十里，或者五六十里，就不是国家的呢？”曾皙又问：“那么赤所说的就不是国家吗？”孔子说：“宗庙之事、诸侯相会，不是诸侯之事却是什么呢？赤如果只能做小事，谁还能做大事呢？”

本章分六段释之

《原文一》

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

白话译文

子路、曾皙、冉有、公西华陪同孔子坐着。

孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此就不言自己的志向了。平时你们就说：‘不了解我啊。’如果有人要了解你们，那怎么做呢？”

注释

曾晳：名点，字皙，曾子之父。孔子弟子。

公西华：名赤，字子华。孔子弟子，小孔子四十二岁。

侍坐：陪同、侍奉孔子坐。《正义》：“‘侍坐’者，谓四子侍于夫子坐侧也。上篇或言侍，或言侍侧，此独言侍坐，明四子亦坐也。”

以吾一日长乎尔，毋吾以也：以，因为。长，年长。尔，你。毋，不要。以，可以看做已，止也。《论语后录》：“以、已古字通用。”《石渠意见补缺》：“谓毋以我年长，止而不言。”

居：平时、平日在家的时候。

不吾知也：即“不知吾也”，不了解我、不理解我。

如或：如果有人。

则何以哉：则，就、那么。以，用。何，什么、怎么。

《段解》

唐文治曰：此以齿为序也。

朱子曰：言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。

《四书解义》曰：此一章书见圣贤用世必先考志也。此孔子欲观诸贤之志而裁成之也。

《论语大义》曰：圣门之学，用则行、舍则藏。夫子此问，盖欲考诸贤经纶之业，若空疏无具，则非儒者之志矣。

《原文二》

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

白话译文

子路马上回答到：“一个千乘之国，夹在几个大国之间，加上外部有军事战争，内部又遇上饥荒。我来治理的话，等到三年，可以让百姓变得勇敢，并且懂得道义。”夫子微微一笑。

注释

率尔：轻率急遽。

对：回答。

摄乎大国之间：指迫近大国之间、夹在大国之间。摄，迫蹙、迫近。

加：加上。

师旅：军队，引申为军事战争。

因：仍、因仍。

饥馑：饥荒。朱子：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”唐文治：“谓频年荒歉也。”

为：治理、管理。

比及：等到。

有勇：百姓变得勇敢，不怯懦。

方：向也，指向义，即百姓心知向义。

哂：微笑。

《段解》

《四书解义》曰：此一节书是子路之言志也。使由也当此而为之，外御强邻，内养百姓，修政教，勤训练，比及三年之久，可以使民有勇而且知亲上死长之方焉。

《论语注疏》曰：言若有公侯之国，迫于大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。

《老子》曰：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

朱子曰：民向义，则能亲其上、死其长矣。

陈祥道曰：加以师旅、因以饥馑，则困于力而救死不暇矣。困于力则不能勇，救死不暇则不知为善。由也于不知为善者则方之，比及三年则能拯已困之民，置之安强之地，故不能勇者斯有勇，不知为善者斯知方，此果之效也。（按：由也果。）

唐文治曰：盖子路所言，三年中实有次第训练之法，非虚言也。

钱穆曰：孔子既喜子路之才与志，而犹欲引而进之，故微笑以见意。

《原文三》

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

白话译文

“求啊，你怎么样呢？”冉求回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的地方，我来治理的话，等到三年，可以让百姓富足。至于礼乐教化，那要等待有德之君子。”

注释

方六七十，如五六十：方圆六七十里，或者五六十里的地方，小国也。

比及：等到。

足：富足。

礼乐：礼乐教化。

俟：等待。朱子：“俟君子，言非己所能。”

君子：能施教化的有德之人。

《段解》

《论语注疏》曰：此冉求之志也。

孔安国曰：求自云能足民而已，谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子，谦也。

陈祥道曰：足民者，治之始；礼乐者，治之终。求虽不足于礼乐，而使足民，此艺之效也。（按：求也艺。）

《论语正义》曰：冉求能治大国，而只言小国，是其性谦退也。

《论语后案》曰：《大学》言“生众食寡，为疾用舒”，治家以此而家富，治国以此而国富。使民之家皆如是，则足民之道也。又曰“用之者舒”，当循次为之，不可遽迫，治国者大役不可频兴，不可存迫欲立功之心而轻议更张也。求之《周官》理财之法，《礼记》量入为出之言，无不符合。

唐文治曰：《易传》言“节以制度。不伤财，不害民”，古人理财，必先节俭，以纾民力，然后可徐使之富。冉有所言三年中实有预算之法，开源节流，次第行之，非虚言也。礼乐俟君子，谦辞。

《原文四》

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

白话译文

“赤啊，你怎么样呢？”公西华回答说：“不敢说我能这样做，只是想学习罢了。宗庙之事，或者诸侯相会见，我穿上玄端服、戴上章甫帽，愿意当一个小小的司仪。”

注释

曰：言也。

宗庙之事，如会同：宗庙之事，指祭祀；诸侯时见曰“会”，众见曰“同”，会同代指诸侯国的外交礼仪。

端章甫：此为当时之礼服礼帽。端，玄端服，衣名。章甫，礼冠名。

相：相礼者，犹如今之司仪。

《段解》

《四书解义》曰：此一节书是公西华之言志也。

朱子曰：公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居，故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。

《石鼓论语答问》曰：冉求、公西赤亦是说辅佐诸侯事业，何以言之？安有方六七十、如五六十而非诸侯之国者？宗庙会同而非诸侯之事者？但二子不敢分明说着，不比子路便说千乘之国，将诸侯事业便担当在身上，大是不委曲也。

郑汝谐曰：子路勃然矜其所长，行行之发见也；冉求以礼乐俟君子，公西赤不以为能、愿学焉，其言逊，其气平，异于由之可哂。

《原文五》

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

白话译文

“点啊，你怎么样呢？”曾皙鼓瑟的声音逐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下起身，回答说：“我的想法不如三位同门的好。”孔子说：“这有什么关系呢？只是各人说说自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿在了身上，五六个成年人，六七个小孩子，一起在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子喟然而叹说到：“我赞成点啊！”

注释

鼓瑟希：希，同“稀”，鼓瑟之声稀疏、稀稀拉拉之意。

铿尔：铿然，用手推瑟的声音。

舍瑟而作：舍，弃、放下。作，起、起身。

异乎三子者之撰：撰，如同“善”。钱穆：“撰，当作僎，读为诠，犹言善。曾点谓所言不能如三人之善。”

何伤乎：各言己志，于义无害。

莫春者：莫即“暮”。暮春时节，天气变暖。

春服：单夹衣。

冠者：成年人。

浴：入水洗澡。或说是一种习俗“浴，盥濯也，今上巳祓除是也”。

沂：沂水。

风乎舞雩：舞雩，祭天祷雨之处，有坛有树。风，迎风乘凉也。方言至今有“风凉风凉（凉，轻声）”一词，即吹吹风。

《义疏》：“舞雩，请雨之坛处也。请雨祭谓之雩；雩，吁也，民不得雨，故吁嗟也。祭而巫舞，故谓为舞雩也。”

咏：唱歌。

与：赞成。

《段解》

朱子曰：四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。

包咸曰：莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。

李惇（dūn）曰：点以眼前真乐，在己者可凭，事业功名，在人者难必，故发是言。

《论语注疏》曰：夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。

《四书解义》曰：此一节书是曾皙之言志也。盖（夫子）喜其有民胞物与之象。

钱穆曰：盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾晳乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉？然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。

蔡节曰：夫子始焉以仕于时者使四子言志，而终焉乃深有取于乐道不仕之曾皙，何邪？盖子路、冉求、公西华三子之志，固皆体察其力之所至而为是言，然其涵泳之功少而作为之念胜。至若曾皙则异是矣。其鼓瑟舍瑟之间，门人记之如此其详者，盖已可见其气象之雍容暇豫矣。言当莫春始和之时，春服既成之后，沂水之上，舞雩之下，与冠者五六人、童子六七人，既浴而风，又咏而归，详味其言，则见其心怡气和，无所系累，期与同志相从以乐圣人之道，此夫子所以加叹而独许之与？夫以才自见者，二三子之志；也以道自乐者，曾皙之志也。惜乎晳之志虽大，而行有不掩焉耳。

陈祥道曰：由能勇而不知逊，求赤知逊而不知道。若点可谓知道矣，故有志于学、无志于仕，而孔子与之也。

江谦曰：先言鼓瑟，次言希，次言铿尔，次言舍瑟，而后言作，写出曾点从容不迫气象。“希”是瑟声渐淡，“铿尔”是弦外余音，“舍瑟”是安置得所，“作”是答问之礼，“春”是生机盎然，“冠者、童子”是作圣之基，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，内外清净，是养正之道。政化及于一时，教泽流于万世，政教不可偏废，故孔子叹曰：“吾与点也。”而亦兼赞由、求、赤之能为邦也。

《原文六》

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

白话译文

三位同门出去了，曾皙留在后面。曾皙说：“他们三位说的怎么样啊？”孔子说：“也是各人说说自己的志向罢了！”曾皙说：“夫子为什么对由笑了笑呢？”孔子说：“治理国家要用礼啊，他说的话不谦让，因此对着他笑了笑。”曾皙又问：“难道冉求所说的就不是国家吗？”孔子说：“哪里有方圆六七十里，或者五六十里，就不是国家的呢？”曾皙又问：“那么赤所说的就不是国家吗？”孔子说：“宗庙之事、诸侯相会，不是诸侯之事却是什么呢？赤如果只能做小事，谁还能做大事呢？”

注释

何如：怎么样。唐文治：“隐居求志、行义达道，固圣人所期许，然成材于身，以著用于世，乃是学问至实处。”

夫子何哂由也：孔子闻子路之言而笑，所以曾晳特意问其深意。

为国以礼，其言不让：孔子回答，非笑子路之志，乃笑子路之直言不让。礼让，乃治国齐家不可缺者。按：本章特别突出一个“礼”字。

孰能为之大：赞美子华之谦虚。

《段解》

朱子曰：夫子盖许其能，特哂其不逊。

钱穆曰：盖曾晳虽已知孔子深许子路确有治国之才，而未知对冉求、公西华两人亦许之否，故再问也。

唐文治曰：夫子论为国之道，以礼为本。子路奉教有年，而率尔之态度犹然呈露，故夫子哂之。

周宗建曰：迨至夫子说出“为国以礼”，分明将自家一副致治手段说出与他，令世有知。拈“礼”字为通篇防睛。

《四书解义》曰：此是曾皙质三子之言志也。圣贤之学，务因时处中，随在各足，虽功盖天壤，总无加于性分之外，原无所容其矜张也。所以才具虽足以用世，而尤必涵育于中和。

《本章先贤精义》

张栻曰：圣人因四子侍坐之际，从容以问之，将使之深省，且有发也。三子之对，皆非偶然而为是言。三子者，自体察其力之所至，此皆言其实也。

程子曰：古之学者，优柔厌饫yù，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之，亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。

张履祥曰：四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱勘定，而后可施政教。初时，师旅饥馑，子路使之有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣。夫子志乎三代之英，能不喟然兴叹？圣贤教人，必不使但为空言。

郑汝谐曰：曾皙者，非无可为之才也，舍是而不言，而乃悠游于圣门之中，寓志趣于高远之地，其气象盖帝王之世泰和中人物也。

周宗建曰：从来心性功名不作两截。世有大经济者，须从心性上讨得生活，方能用世出世，无所不超。昔贤以唐虞揖让齐之杯酒，汤武征诛等之奕棋，这是何等意况，须要知得此理，处处周圆，自跬步而九州，瞬息而终身。这便是千古圣贤实实受用风光，便是千古圣贤实实经纶手段。

康有为曰：曾点之学，人皆自得，到处受用，不愿乎外，即事已高，随时行乐，与物偕春，故其动静之际从容如此。其志则又不过即其所居之位，乐其日用之常，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，而乐行忧违，用舍行藏，老安少怀，自有与圣人相印合者，故夫子叹息而深许之。

《论语发微》曰：盖三子者之撰，礼节民心也。点之志，由鼓瑟以至风舞咏馈，乐和民声也。乐由中出，礼自外作，故孔子独与点相契。唯乐不可以伪为，故曾皙托志于此。

郑晓古曰：乃其所遇在此，即所乐在此，所志在此故也。

《四书反身录》曰：孔门诸贤，兵农礼乐，大以成大，小以成小，平居各有以自信。今吾人平居其所自信者何在？兵耶？农耶？礼乐耶？三者咸兼耶？仅有其一耶？抑超然于世务之外，潇洒自得，志在石隐耶？如志非石隐，便应将经世事宜实实体究，务求有用。一旦见知于世，庶有以自效，使斯世见儒者之用，斯民被儒者膏泽，方不枉读书一场。若只寻章摘句，以文字求知，章句之外，凡生民之休戚，兵赋之机宜，礼乐之修废，风化之淳漓，漠不关心，一登仕途，所学非所用，无惑乎国家不得收养士之效，生民不得蒙至治之泽也。

伊藤仁斋曰：圣人之学，有用之学也。苟于经济之务，有所不足，则读书虽多、辨理虽明，不足为贵也。三子之言，自后世观之，固似规规于事为之末而不要其极者，然所志所言，皆其事实，而非后世骛空文、遗实用者比，乃有用之实材也。若夫点之言志，悠然自得，从容暇豫，实有“凿井而饮、耕田而食，帝力何有于我”之气象。夫子尝曰“老者安之，朋友信之，少者怀之”，《礼记》载夫子之语，亦曰“三代之英，丘未之逮也，而有志焉”。盖点者，虽非中行之事，而亦与夫放浪形骸外者，固不同矣，暗有合于圣人之意，故夫子不觉发叹而深与之。

蕅益大师曰：圣贤心事，虽隐居求志，而未尝置天下于度外；虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中。识得此意，方知禹稷颜子，易地皆然。奈四子各见一边，终不能知孔子行处。故因此侍坐，巧用钳锤，以曾点之病，为三子之药；又以三子之病，为曾点之药也。

刘宗周曰：圣人之志以老安少怀为极致事，即宇宙事。宇宙内事，皆吾分内事，此洙泗学术之宗也。群居讲求，莫非用世之道，如有用我，执此以往矣；如不用我，守此以藏矣。三子皆以圣贤之学术，奏拯溺亨屯之略，欲为天下拨乱世而开太平也。兵凶干济，自是宏远之才；康阜生民，亦非小康之术；宗庙会同，达乎朝廷、行乎邦国，有礼陶乐淑之化。合而观之，三子事业岂小补云乎哉？使夫子而得邦家，则诸子亦皋夔稷契之俦也。

《附录》

蕅益大师曰：子路说的句句不虚，又且高兴热闹，所以夫子为之抚掌大笑。袁了凡曰：礼云：“笑不至矧。”矧，与哂同，露龈大笑也。居丧则笑不至矧。今言志时，闻此畅谈，何妨大笑。若注云“微笑”，则成尖酸气象矣。铿尔者，舍瑟之声，此非与点，乃借点以化三子之执情耳。

江谦曰：不哂其为国之事，特哂其不让之言耳。既说为国，又说非邦也与，正是与三子，以补点之虚证，一直皆夫子之言。不是一问一答也。

　

《本章参考书目》

《老子》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语商》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语集说》《癸巳论语解》《论语意原》《论语点睛补注》《论语正义》《论语大义》《论语后录》《论语后案》《石鼓论语答问》《论语注》《论语发微》《论语古义》《论语会笺》《四书反身录》《四书解义》《群经识小》《石渠意见补缺》《备忘录》。