子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑末也

音频学《论语·子张篇第12章》子游论教和子夏论教有何不同？

19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣!君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎?”

“抑”，是转折连词，表示可是的意思。“末”，指末节小事。“本”，即根本，指礼乐文化。“倦”，是诲人不倦的倦，这里指教诲。“诬”，指欺骗，本章是说如果不循序渐进，一概以高深的道理教人，就是欺骗学生。

这段话的意思是，子游说：“子夏的学生，做一些洒水扫地、言语应对、迎来送往的工作，是可以的，可是这些只是末节小事。礼乐的根本之道却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说：“咳！言游说的太过分了！君子的道，哪些应先传授呢？哪些应后教诲呢？这就好比草木一样，是要区分为各种类别的。君子的道，怎么可以欺骗学生呢?能够有始有终地把本末一以贯之的，大概只有圣人吧!”

怎样理解子游的话和子夏的话呢？子游和子夏，都是孔门十哲，同为文学科。他们所说的话，没有谁对谁错，只是角度不同、教学风格不同而已。子游所言，强调学习要抓重点，而重点在本不在末。子夏所言，强调学习要有次序，次序有先有后，要先近而后远，先浅而后深，先末而后本，区分类别，循循善诱，要有一个“下学而上达”的过程。

我国古代的教育，分为“小学”和“大学”两个阶段。小学阶段，先从洒扫应对进退等基本礼仪开始，包括生活的教育，人格的教育，继而学习文字训诂。《学而》篇第6章“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，讲得就是小学阶段的教育。大学阶段，以诗书礼乐为学习内容，要努力掌握礼乐文章之大道，这也就是《大学》所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

我们对于子游的话和子夏的话，要全面把握。教书育人，做学问，求知识，既要注重先后次序，循序渐进，又要注重掌握要领，抓住根本。

附：

《原文》

19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑①末②也。本③之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣!君子之道，孰先传焉？孰后倦④焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬⑤也?有始有卒者，其惟圣人乎?”

【注释】

①抑：可是的意思。连词，表示转折。②末：末节小事。③本：根本。指礼乐文化。④倦：诲人不倦的倦。这里指教诲。⑤诬：欺骗，是说如果不循序渐进，一概以高深的道理教人，就是欺骗学生。

【译文】

子游说：“子夏的学生，做一些洒水扫地、言语应对、迎来送往的工作，是可以的，可是这些只是末节小事。礼乐的根本之道却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说：“咳！言游说的太过分了！君子的道，哪些应先传授呢？哪些应后教诲呢？这就好比草木一样，是要区分为各种类别的。君子的道，怎么可以欺骗学生呢?能够有始有终地把本末一以贯之的，大概只有圣人吧!”