导读：本篇记载子夏向孔子请教《诗》中“恺悌君子，民之父母”，进而引发孔子关于君子修德治国的论说。
作者：杨朝明；导读：文传君
文化传统《孔子家语》微学习099 《诗经·大雅》泂酌
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。 泂（jiǒng）；酌（zhuó）；行（háng）；潦（lǎo）；挹（yì）；餴（fēn）；饎（chì）；罍（léi）；塈（xì）。 《泂酌》描述了从远处积水潭舀水装到罐子里，回家蒸饭蒸菜、清洁酒器、抹擦洗涤的不同场景，以此来比喻君子品德高尚，百姓归附爱戴，好像父母一般。子夏以“文学”著称，犹善于《诗》，他就“民之父母”的境界向夫子请教，孔子对此做了更细致的解读，他认为，民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，达三无私以奉天下的主张。君王、圣人能够以盛大的德行服务于天下，自然近者悦服而远者怀之归之，百姓感恩戴德，君王、圣人终成民之父母。 孔子家语原文 子夏侍坐于孔子，曰：“敢问《诗》云‘恺（kǎi）悌（tì）君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母。” 子夏曰：“敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海。此之谓五至矣。” 子夏曰：“敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”子夏曰：“敢问三无何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密’，无声之乐也；‘威仪逮(dì)逮，不可选(suàn)也’，无体之礼也；‘凡民有丧，扶伏救之’，无服之丧也。” 子夏曰：“言则美矣大矣！言尽于此而已？”孔子曰：“何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然，而又奉之以三无私而劳天下，此之谓五起。” 子夏曰：“何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’是汤之德也。”子夏蹶（guì）然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不志之！”
白话通解 子夏陪坐在孔子身边，说：“请问《诗》说：‘平易近人的君子，他是百姓的父母’，怎么样才能称得上是百姓的父母呢？”孔子说：“百姓的父母，必须通晓礼乐的来源，以达到‘五至’而实行‘三无’，并用以施行到全天下。任何地方发生了灾祸，必须首先知道，这样才能称得上是百姓的父母。” 子夏说：“请问什么叫做五至？”孔子说：“有忧民之心，诗也会有所反映；诗要表达的，礼也会有所体现；礼要表达的，乐也会有所表现；乐所表现的，哀也会随之体现。诗与礼相辅相成，哀与乐交相产生，因此，五至睁大眼睛看也看不见，竖起耳朵听也听不见。这种志气充塞于天地之间，实行起来又遍及天下，这就叫做五至。” 子夏说：“请问什么叫做三无？”孔子说：“没有声音的音乐，没有仪式的礼节，没有丧服的丧事，这就叫做三无。”子夏说：“请问什么诗句与三无的意思最接近呢？”孔子说：“‘早晚恭敬，宽以待民，民得安宁’，这是无声之乐；‘仪表庄严，雍容娴雅，不可胜数’，这是没有仪式的礼；‘凡是百姓有丧亡，急急忙忙去帮助’，这是没有丧服的丧事。” 子夏说：“您的话真是太美妙太伟大了，您就言尽于此了吗？”孔子说：“怎么能这样说呢？我告诉你，它的意义还有五个方面呢？”子夏说：“怎么样呢？”孔子说：“没有声音的音乐，心志不违民心；没有仪式的礼仪，态度从容不迫；没有丧服的丧事，推己及人，非常伤心。没有声音的音乐，心想事成；没有仪式的礼仪，上下融洽；没有丧服的丧事，将德行施于天下。如此，再遵照三无私的精神来治理天下，这就叫做五起。” 子夏说：“什么叫做三无私呢？”孔子说：“天无私地覆盖大地，地无私地承载万物，日月无私地照耀天下，这种精神体现在《诗》里说：‘天帝之命不可违抗，到了商汤兴起，天心齐一。商汤疾行天下之道，其圣敬谨德的名声日大。商汤威德遍照天下，化行宽舒，上帝敬佩其德行，命其治理九州。’这是商汤的德行。”子夏猛然站起来，靠墙立着，说：“弟子怎敢不牢记这番教诲呢？” | 
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