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原文 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
白话译文 孔子说：“君子容易共事，但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道，他不会欢喜；等到他用人时，他会量才而用。小人难与之共事，却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道，他也会欢喜；等到他用人时，他却会苛求完美、百般挑剔。”
注释 君子、小人：此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。 易事：容易与之共事。另一解：事，服侍。孔安国：“不责备于一人，故易事。”唐文治：“易事，能相见以诚也。” 难说：很难讨他欢喜。说，同“悦”，投以所好。钱穆：“君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。” 不以道：不用合于道的方法。《正义》：“不可说（悦）以非道。”按：不以其道即是“佞媚”，就是“妄说（悦）”。《礼记》曰：“礼不妄说人。” 及其：等到他。及，等到。 使人：使用人。 器之：按照器之大小来量力而用。钱穆：“君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。” 虽：即使。 求备焉：小人用人，其心苛刻，百般挑剔，故求全责备，最终会无可用之人。求，责。
前贤注疏 《论语注疏》曰：此章论君子、小人不同之事也。君子不责备于一人，故易事。君子有正德，若人说（悦）己不以道而妄说，则不喜说也，是以难说；度人才器而官之，不责备，故易事。小人反君子。以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备于一人焉，故难事也。 《四书解义》曰：此一章书见君子、小人存心待物之不同也。君子悦人之顺理，小人悦人之顺己。 张栻曰：易事者，平恕之心也；难说者，正大之情也。小人则徇于一己之私而已，故顺己则喜，而不察其非道也；胜己则忌，而惟欲责其全也。此公私之分也。 陈祥道曰：君子处己也正，责人也轻。正，故难悦；轻，故易事。小人处己也不正，责人也私。不正，故易悦；私，故难事。 朱子曰：君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。 戴溪曰：君子律己甚严，一言笑不可妄得，似若难事；若使人，却知人长短。小人待己甚薄，事事可以取悦，其意似若易事；若使人，都不通人情，事事责办，少不如意则谴责随之。盖忠厚与刻薄之异也。观圣人此言，则君子之腹心，小人之情状尽在此。 《论语稽》曰：盖下之所以事上者，欲上之使之耳。上之所以说下者，以为适吾用而使之耳。事之之法在于下，使之之权出于上。君子小人就在上者之心术言之，器与求备，对较相形者也。 《荀子》曰：知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰“君子难说，说之不以道，不说也”。 《说苑》引曾子曰：夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。（按：见夫子内心之明诚也。） 《论语答问》曰：君子贵重人才，随材器而使之，而天下无不可用之人。小人轻视人才，故求全责备，而卒至无可用之人。 《毋欺录》曰：圣贤之言，以君子小人并论者，如喻义喻利，居易行险，易事难说，易说难事之类，殆难悉数。与君子同道即为君子，与小人同事安得不为小人？人知恶小人之名而不知所戒，犹病戚施而恶影之俯，不可得也。 刘宗周曰：国家用人之柄，归于君子，而小人勿与焉。君子从君国上起念，故杜幸门，便一面爱惜君子，以全善类；小人从身家上起念，惟要权势利而已，又何人才足惜。求备之心，不过摧折善类、驱除异己为得计耳。国利有君子而不利有小人也。从转换处洞见心术之微。
本章参考书目 《礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语学案》《论语大义》《论语新解》《论语稽》《论语会笺》《论语集释》《论语集说》《论语答问》《石鼓论语答问》《荀子》《说苑》《四书解义》《毋欺录》。 | 
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