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原文 子路问：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
白话译文 子路向孔子请教到：“怎么样才能称之为士呢？”孔子说：“要能切磋相勉，彼此和悦，可以称得上是士了。朋友切磋共勉，兄弟和悦相处。”
注释 切切偲偲：切责相勉、切磋琢磨。朱子：“切切，教告恳恻而不扬其过；偲偲，劝勉详尽而不强其从。”郑汝谐：“切切，情切至也；偲偲，交相勉也。”《正义》：“凡以物相摩按谓之‘切’，故‘切’有‘责’训。（切切，责勉。）” 怡怡：和悦、和顺、谦顺的样子。马融：“切切偲偲，相切责之貌；怡怡，和顺之貌。”钱穆：“朋友以义，兄弟尚恩，若混施之，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损矣。然亦不当拘说；朋友非全不须怡怡，兄弟亦非全不须切切偲偲。”
前贤注疏 《论语注疏》曰：此章问士行也。切切偲偲，相切责之貌；朋友以道义切瑳琢磨，故施于朋友也。怡怡，和顺之貌；兄弟天伦，当相友恭，故怡怡施于兄弟也。 唐文治曰：夫子特以其所不足者告之。曰“切切偲偲，怡怡”，盖以士之气象而言。夫子盖矫子路行行之敝，因以三者进之，俾之涵咏于《诗》《书》，磨砻其德性，自能有此气象，所谓“高明柔克”也。 《论语正义》曰：朋友以义合，兄弟以恩合，处之各有所宜，此尽伦之事，非凡民不学者所能。故如此，乃可称士也。 张栻曰：朋友之间不越是二端而已。至于兄弟，则特可言怡怡焉。以怡怡为主而所谓“长善救失”者，盖亦在怡怡之中矣。若有害于怡怡，则为先失所以处兄弟之道矣，而余何言乎？ 郑汝谐曰：兄弟非不切偲，以和乐为主；朋友非不和乐，以切偲为主。以待朋友者施之兄弟，则伤爱；以处兄弟者施之朋友，则非忠。是以别白言之。 《大戴礼记》曰：宫中雍雍，外焉肃肃。兄弟憘憘，朋友切切。远者以貌，近者以情。友以立其所能，而远其所不能。苟无失其所守，亦可与终身矣。 徐英曰：同一“问士”，而夫子所答与子贡之问又异。盖子路奋厉直前之人，不免粗中率易，故夫子告之如此。因材施教者然也。 陈祥道曰：《诗》曰“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，切切偲偲之谓也；“兄弟既翕，和乐且耽”，怡怡之谓也。盖闺门之内，恩掩义；闺门之外，义掩恩。孔子言“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，孟子言“责善朋友之道”。父子之间不责善，是皆不以恩废义，不以义贼恩。子路之为人喭而行行，其于朋友兄弟必不能然，故孔子告之《棠棣》之诗。 蔡节曰：切切者，诚意之恳到也；偲偲者，思虑之详审也；怡怡者，意气之平夷、容色之和悦也。此皆子路所不足，故夫子因其问士而告之。复借朋友兄弟以发明其指，所谓“切切偲偲”者，若朋友之笃诚意、审思虑，以相成也；所谓“怡怡”者，若兄弟之平意气、和容色，以相亲也。 《松阳讲义》曰：大抵士行也者，虽浅深高下不同，必能以学问变化其气质。使一味气质用事，则亦不可谓士矣。“朋友切切偲偲”，非谓朋友不必怡怡也，但当以切偲为主。“兄弟怡怡”，非谓兄弟不必切偲也，但当以怡怡为主。如医之用药，这一剂某药为君，那一剂某药为君，丝毫不爽。说至此，真是十分细密，一毫也粗不得，一毫也浮不得。切偲怡怡，犹当善用之如此，而况一味行行者乎？今日学者读了几篇滥时文，便俨然以士自居，试想与这切偲怡怡气象有几分相似？真是可耻。 附录 唐文治曰：《论语》凡言“如”者，皆谓气象，如“申申、夭夭”之例。 《毛诗传》曰：兄弟尚恩，熙熙然；朋友以义，切切节节然。（《论语正义》引孔疏云：兄弟之多则尚恩，其聚集则熙熙然；朋友之交则以义，其聚集切切节节然。“切切节节”者，皆切磋勉励之貌。） 《论语正义》曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣”，夫子语止此。当时皆习见语，故夫子总言之。记者恐人不明，故释之曰：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”所谓“七十子之大义”也。
本章参考书目 《大戴礼记》《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《论语全解》《论语学案》《论语新解》《论语正义》《论语意原》《癸巳论语解》《论语集释》《论语集说》《论语大义》《论语会笺》《毛诗传》《松阳讲义》。 | 
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