延章按:现在的人为学,总喜欢半桶水乱晃,甚至以一己之臆而与人争得面红耳赤;也有些人,仗着学历或者声望,遇到自己错误的地方,就肆意打压他人。由此衍生的,常人对待学问的态度也很奇怪:看人不看言,即不分析其观点或话语,而看其人。这实在不是应有的为学态度,易曰:谦得益满招损,人贵有自知之明,人有自知,则能自谦,自谦才能增益其学识。
三人行必有我师焉
三人行必有我师焉 论语述而篇·第三十二章·子与人歌而善·原文简体版 子与人歌而善,必使反之,而后和之。 正体版 子与人歌而善,必使反之,而后和之。 口语解释孔子与别人一起唱歌,遇到唱得好的,必定请他再唱一次,然后自己跟着唱起来。 延章按:孔夫子与人歌,至于善处,则必使之复歌,而后随其善,以和己音。此章谓孔子之与人同学,必笃而下之,笃者,不失其善,下者,就人下己,谦而得益。孔子曰,三人行必有我师焉,此其之谓也。 注释反:复也、重也。《集解》:“乐其善,故使重歌而自和之。”延章注:反,返也,复也,回而还之。 和:音hè,相应而唱。卫瓘:“礼无不答。歌以和,相答也。”延章注:和,《中庸》:发而皆中节谓之和。 先贤注疏朱子曰:必使复歌者,欲得其详而取其善也;而后和之者,喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容,诚意恳至,而其谦逊审密,不掩人善又如此。盖一事之微,而众善之集,有不可胜既者焉,读者宜详味之。 《论语注疏》曰:此章明孔子重于正音也。孔子共人歌,彼人歌善,合于雅颂者,乐其善,故使重歌之,审其歌意,然后自和而答之。 蔡节曰:此与人歌也,可见圣人不伐己之能而掩人之善矣。 《四书解义》曰:此一章书是孔子乐于取人之善也。与人歌也,好善之心遂油然而不能自已,必使其人反复歌之,然后自歌以和之,同声相应,音节克谐。是不但取人之善为己之善,而且以己之善助人之善,其好善之诚为何如哉? 钱穆曰:本章见孔子之爱好音乐,又见其乐取于人以为善之美德。 李炳南曰:古时宴客,有歌有和,礼也。孔子与客人歌,若见歌之善者,必请客人再歌一次,然后自己和之。圣人虚心学习,于此可见一斑。古人和诗,亦是礼,今人不会诗,令人和之,则失礼矣。 张栻曰:歌者,歌诗也。于其歌之善也,使反之而后和之,非独与人为善也。反复抑扬,至于再三,则所以感人者亦深矣。是亦所以长其善也与? 刘宗周曰:古之君子,琴瑟在御,歌咏恒有之。子于是日哭则不歌,曾子曳履而歌。兴于诗者,其必习于歌可知。圣人一体万物,要在天下各尽其情,而无沴郁(lì yù)之病。则圣人之元气,有以嘘之也。观夫子与歌一事,可见老安少怀如斯而已。 伊藤仁斋曰:《孟子》曰“大舜善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。” 取诸人以为善,是与人为善者也。夫歌,小艺也;乃于其善,则夫子犹缱绻乐取,圣人乐善无穷之意,于是可见矣。 陈祥道曰:乐者,人情之所不免。君子乐得其道,小人乐得其欲。孔子于韶则忘味,于歌之善则和,乐得其道也。 附录许师述曰:《书》曰“诗言志,歌永言”,《记》曰“夫歌者,直己而陈德也,动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉”,故歌者上如抗,下如坠,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。歌之义大矣,深矣。 本章参考书目《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语全解》《论语新解》《论语讲要》《论语稽》《论语集释》《论语集说》《论语学案》《论语古义》《四书解义》。 |