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延章按：处人以德，则人亦德之。化人以德，则人示乎其德。 论语·宪问篇第二十六章·蘧伯玉使人于孔子原文简体 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！” 正体 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！” 白话译文蘧伯玉派人到孔子家。孔子请他坐，并询问近况，说到：“老先生在做什么呢？”使者回答说：“老先生想要减少自己的过错，却尚未能做到无过啊。”使者离去。孔子说：“使者啊！真是好使者啊！” 延章疏：蘧伯玉遣使某人到孔子访问。孔子给予使者坐座，然后问他：“蘧先生常做些什么事？”使者对答：“先生常总想减少他的过失，却未曾能好。”使者离开后，孔子说：“好使者啊！好使者啊！”此章非以示蘧伯玉之有德也，累文以叙者，蘧伯玉之有德，下于使者矣。孔子一生所之者，宣德化人也，使者之对答，一言一语，诚其心而已，然矣乎非常人欤。 注释蘧伯玉：名瑗，卫国大夫。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子，谥号为“成子”。孔子适卫居其家，从《左传》推之，当时蘧伯玉应该超过百岁了。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。 使人：派遣使者。《正义》：“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。” 与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》：“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。”朱子：“敬其主，以及其使也。” 夫子：此处指蘧伯玉。 何为：做什么。 寡：少。 未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不曰‘欲无过’，而曰‘欲寡过’，又曰‘未能焉’。” 使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。 先贤注疏《论语注疏》曰：此章论卫大夫蘧瑗之德。（使者）言夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人，故言“使乎”。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。 戴溪曰：应对得极好，不惟蘧伯玉能进德，使人亦能以进德矣。 朱子曰：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言“使乎”以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”，又曰“伯玉行年六十而六十化”，盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣著，不惟使者知之，而夫子亦信之也。 张栻曰：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。 胡致堂曰：欲寡过未能，乃伯玉心事，而使者知之。虽伯玉克己日新之符著见于外，而使者亦可谓知德而能言矣。 伊藤仁斋曰：知道之无穷，而后识人之不能无过。有为己之实心，而后知过之不能寡。故曰“过而不改，是谓过矣。”盖言过之不可深咎，而至于不改，然后为实过也。又曰：后世之学甚过紧密，务制斯心，欲一毫不容人指摘，殊不知人非木石不能无过，但在能知其过，则速改以从善也。 吕祖谦曰：人不克己，有过且不知，何由知其难改。若克己，自朝自暮，自顶自踵，无非过也。乃知寡之之难。 《四书绍闻篇》曰：非向里为己之人，必无心于欲寡其过。非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。今伯玉以欲寡其过为心，则见其所以戒警于先，而不使至于有过；惩切于后，而不复容其贰过者，固已随事用其力矣。而其心则常若有不及改之过、有未能迁之善，此其省身克己常若不及之意。 唐文治曰：先儒谓人不克己，不知过之难改。能用力克己，方知自朝至莫，自顶至踵，无非过失，乃知改过之难。故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。夫子言“五十学《易》，可以无大过”，亦即此意。 《四书解义》曰：此一章书见圣贤相契不在离合之迹，而在学问之心也。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自已之心也。 刘宗周曰：欲寡过未能，此圣学真血脉，日进无疆之道，庶其在于此。子曰“不善不能改”，又曰“五十以学易，可以无大过矣”，是也。伯玉之贤，夫子相许有素，至此更从使者发其一生精神，有独契其好学之心者，故及其既出而赞叹如此，其开示学者之心亦至矣。 又曰：近世如邓文洁公，晚年学问有得，其兄问之，曰：“弟近日只查己过”。病革，谓子弟曰：“万事万念皆善都不算，只一事一念不善便算。” 蕅益大师曰：千古圣贤真学问真血脉。 《本章参考书目》 《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语会笺》《癸巳论语解》《论语学案》《论语点睛》《论语古义》《论语大义》《论语集释》《论语集说》《石鼓论语答问》《论语正义》《四书解义》《四书绍闻编》。 | 
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