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庚子年，又是庚子年。之前连续三个庚子年，神州大地都不那么太平。 耶历1840年庚子年，第一次鸦片战争。耶历1900年庚子年，八国联军进犯北京。慈禧太后承诺“量中华之物力，结万国之欢心”，这场动荡被称为“庚子国难”。耶历1960年庚子年，全国大面积受灾，中国开始了持续三年的自然灾害，前所未有的大饥荒。 接下来就是我们正在经历的历史，耶历2020庚子年。也许这是历史的周期，但信命，不任命的中国人，面对这种情况，还是要报怨一句： 昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。 《诗经·小雅·节南山》
这个新年，可能是有史以来，中国人过的最冷清的一个新年，没有爆竹，没有聚会，没走亲串友，甚至没有欢声笑语。“八门金锁，九州闭户”。神州大地，在某个层面上，似乎被封印了。但疫情锁住了人的脚步，却锁不住瞬息变幻的人心。 愤怒取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！ 《诗经·小雅·巷伯》
随着武汉封城，人们开始重视起来这场瘟疫，这种情绪，有恐惧，有愤怒。古人云：“人心如水”，而愤怒的人心，则如洪水。虽然封步于室，但情绪要有一个泄洪窗口。这个窗口很快让人找到了，就是蝙蝠。 中国人很喜欢以谐音字借喻，由于蝠与“福”同音，实际上在古人眼中，蝙蝠有吉祥之意。但经过这种疫情，也许蝙蝠将被视为妖魔。 由于推测是蝙蝠将病毒传到了人身上。但蝙蝠不会领受人的情绪，于是窗口又转移到了吃蝙蝠者身上。
疫情防控下的人间百态
于是，这位四年前在南太平洋帕劳吃过蝙蝠的女子被推向风口浪尖。愤怒的民心只需一丝的导火线，就可以点燃，这愤怒，是洪水、是烈火。若《巷伯》之怨。 战疫子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’” 《周易·系辞下传》
“畏危者安，畏亡者存。（《素书》）”畏危、畏亡是常人都有的心态，古籍强调的是居安思危，在意识到危险即将来临时，提前采取有效的措施。 当大家重视到瘟疫正在蔓延时，一场调动十四亿人的大行动就开始了。 中国人既至情至性，有着最丰富的情感，又能十分理性的解决现实问题。这是其它民族很难做到的。很不幸这样的瘟疫降于中国，使亿万同胞深受其害。但又庆幸这样的瘟疫是降临在中国。因为只是中国人，才能最有效的战胜瘟疫。 两千多年前，我们已经是中央集权的高效组织。这意味着，两年前来，凡是向中国宣战，就是向这个国家的全体人员宣战。 于是，一个新的词汇诞生了——“战疫”。许多国人可能已经熟悉国内这种团结一心，上下一致的气氛。但若是西方的视角，我们的行动是不可思议的。一方面，十四亿人大多自觉的隔离于居室。一方面，全国医务人员统一的调度，各地许多医务人员支持湖北。另一方面，海内外华人大量购买防护用品援助国内。这三项，放在西方，没有一项能轻易做到。并且，许多人员明知冒着生命危险，甚至已经有工作人员因此牺牲。
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米国大片中，十分宣扬个人英雄主义，这种精神面对瘟疫，将是毫无价值的。 而中国人，不管个人是否意识到，大多数人有一种集体英雄主义的精神。这种精神，让我们面对几千年历史中的苦难，从未屈服过，并且愈战愈勇。一个英雄倒下了，无数个英雄补上来。 哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。 《诗经·大雅·桑柔》
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中国人很容易因为个别人的高尚行为而感动，进而效仿，从而形成群体的英雄。这个特性，或许根植于两千多年前，孟子的教育。 瘟疫选择降临于中国，注定了它将以最快的速度消亡。 危机“几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。” 《周易·系下传》
客观来讲，危机意味着变化，变化意味着机遇。面对危机，正所谓“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”当今世界，行业之多，恐怕很难全面统计。不同行业者，面对如此局面，都有自己的想法。 首先看到机遇的，应该经营食材的商人，武汉封城之初，便有商人将白菜涨到了60多元。随后就是口罩涨价。
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这种奸商从古至今都存在，不论古代还是现代，政府都会打击这种奸商。因为在中国人的价值观中，这就是趁火打劫，发国难财。 但有些国难财是可以发的。比如在这全民闭户的情况下，发布网络视频课程，让学生可以在家学习。以及生产防护用品等，这些惠及民众的行为，在此特殊情势下，尽可以多发些财。 这两者的区别，一个是祸民，一个是利民。 二者的共同点是都看中了消费者的钱袋子。而有些人，还看中了别人的灵魂。
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当灾难来临，普通人面对危机感到恐惧、无助时，不安的情绪会促使他们寻找心理安慰，而这正是宗教传播的最好土壤。细研历史就会发现，每经过一次战乱，佛教在中国就更壮大一些。但宗教只是给以精神的麻痹，对于现实问题的解决，是无力的。
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逃避小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，此小人之福也。善不积，不足以成名；善不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“何校灭耳，凶。” 《周易·系辞下传》
有些人在面对问题时，即不迎难而上，又不坦然接受。只有恐惧、逃避。有些人不知自己是否感染，仍我行我素与他人接触。有些人明知自己已经感染，也仍然我行我素与他们接触。还有一些人，不知是真胡涂还是装胡涂，与防疫工作人员大打出手。
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也许有些人真不拿自己的性命当回事，但如此危机之下，不配合防疫，等于是拿别人的生命做赌注。赌的就是自己是否有病。这是一场只有输家，没有赢家的赌局。 一些明知自己感染的人，还若无其事的与他们接触，甚至故意与多人接触。这使我想到了两句诗：“十步杀人一，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”但这两句是形容侠客除危济难的，而现在这些危害他们的毒源，在古人眼中，只能称为“小人”。 小人不是恶人、歹人，正常情况下不会主动犯错。但危机时，由于内心的恐慌，更加多疑、躁动，从而做出种种出格之举。 正如荀子所言：“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”危机之下，小人如热锅上的蚂蚁，团团转着想找一个安全出口，却怎么也找不到，于是慌不择路。以上所列种种之举，有些是小人们为了掩盖内心的恐惧而故做无谓，有些是小人们真不知现在发生了什么事。 许多人，如果告诉他们事态很严重，他们就会恐慌，如果告诉他们事态没那么严重，他们又不够重视。觉得其他人都是大惊小怪。 道德很难约束这些人，因为道德的建立，是靠较深的教育及复杂的环境因素，非一朝一夕之功。对于这些小人，唯有政令和刑罚，才能有效的约束他们。所以古人讲“礼、乐、刑、政四达而不悖，则王道备矣。” 言论言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！ 《周易·系辞下传》
当危机来临，摧毁人类的，并不是危机本身，而是对危机的恐慌。 人类最有效的信息传递方式，就是语言。但语言所含的信息，在传递过程中很容易失真。再加上恐慌心态，就像冰与火的交融，迸发出更多的浪花、迷雾。而现代社会，信息又能通过网络迅速的传播整个地球。 信息化使政府的决策，可以直接通过电视、网络，传播到每个人。避免了古代一遇变故，谣言四起的情况。但谣言产生的根源是人心。“人藏其心，不可测度也。（《礼记·礼运》）”所以，即便现代社会，仍免不了一些谣言的产生。
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言论，其实就是对正在发生的历史的评论。所以在某些方面，它与古人写历史的态度，有一定的相似性。 《春秋》录内而略外，于外大恶书，小恶不书，于内大恶讳，小恶书。 《春秋公羊传·昭公八年》
海内外共抗疫情的同胞，会言一些“小恶”，这些小恶，就是一些具体的问题，比如捐助物资是否到位等，这些，都是希望抗疫工作能更顺畅的进行。 而一些外界的别有用心者，则擅言“大恶”，而不言“小恶”。他们是希望将舆论引导的更加恐惧，以石击起千层浪，从而达到其利益目的。 若水爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 《周易·系辞下传》
人心若水，有良好的河渠，水就能润泽万物。堤坊损坏，则洪水涛天。 倒入圆形的杯子里，水就是圆形的，倒入方形的容器，水就是方形的。水，有最好的可塑性。 人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。 《尚书·大禹谟》
人类的历史，就是人心塑造和被塑造，进而驱使言行，从而产生各种故事的过程。时代在变，但人性从未改变。改变人心的，只是外在的环境。 有人夸赞“战斗民族”，有人夸赞求神拜佛的“信仰”。但我们主体的民族意识，既不是知进不知退的莽夫，也不是只会求神庇佑的神棍。这样的国家、民族，在历史上也许曾经辉煌一时，但很快就消亡了。 四千多年前，我们的祖先就成功的治理洪水，而西方人只能乘着小船跑路。我们的民族之所以绵延数千年不绝，就在于能够一次次的克服各种大小灾难。而许多民族，在一次次的灾难中，最终被摧垮。 别忘了，我们的民族叫大汉。它象征奔流的江河，象征照亮夜空的银河，它亘古川流不息。 汉文堂长期开展传统礼仪培训课程，国学经典课程，传统成人礼、婚礼、祭礼等策划与主持等。可与相应平台合作，共同发展。 若有需求，请咨询：15323832598（微信同号）。 | 
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