延章案：阳货一篇，俱言“义”之贵也，仁义、义义、忠义、孝义，概不能无义也，义之失，德之不附也。 唐文治 / 文 《阳货》一篇，痛“人心风俗”之迁流也。世路艰难，人心日险，君子欲无忤于小人，而又不失为君子，惟有以浑然漠然、不知不识者处之，而后能免于祸。孔子之待阳货，可为万世法者也。“性相近，习相远”“上智下愚不移”，此为治人心风俗者，善审其几之根本。弦歌之声，何为乎来？来自武城。子游文学，教化彬彬，夫子莞尔，喜其移风易俗者深也。公山弗扰、佛肸，何如人乎？召而欲往。悲乎哉！夫子之遇也！“吾其为东周”“吾岂匏瓜”，圣人之情见乎辞矣。 中杂“子张之问”，何也？曰恭宽信敏惠，圣门政治学之纲领也，即为东周之实政也。“六言六蔽”，性情之患，风俗之忧也。兴观群怨，所以养性情也。《周南》《召南》，所以醇风俗也。人心衰而礼乐废，玉帛钟鼓，皆为虚设，惜哉惜哉！凤鸟不至，鸱鸮乃来，嘉禾不生，荆棘满地。孰者为穿窬？孰者为乡原？孰者为德之弃？孰者为事君之鄙夫？欺诈萌生，盈天下皆穿窬害人之事，士君子无驻足之地矣。苟患失之，无所不至，孰尸其祸？痛哉言乎民有三疾，或是之亡，风俗不知几变矣。 孔子曰恶似而非者，紫夺朱、郑乱雅、利口覆邦家，皆似是而非者，尤可畏也。“予欲无言”，性、天道之教，为不知者言，徒取侮慢而已。圣道犹天，居覆帱之下者，孰能察之？《易传》曰：“君子远小人，不恶而严。”此孔子待阳货之法也。《孟子》曰：“不屑之教诲，是亦教诲之。”此孔子待孺悲之法也，不相谋而相感者也。三年之丧，或以为久，宰我述之以问，此为人心风俗之尤浇薄者。子曰“于女安乎”，又曰“有三年之爱于其父母乎”，将以发其本心之良，即以发天下人心之良也。《礼记·三年问》篇曰：“邪淫之人，其亲朝死而夕忘之，则是曾鸟兽之不若也。”悲哉言乎！后世有创“非孝”之说者，独不忆三年在父母之怀乎？ 学者之患，莫患乎游、荡，游、荡则生事，生事而天下乱矣。无所用心也，乱也，盗也，皆君子所深恶而痛绝者也。女子、小人之性情，近之不可，远之不可，有人心风俗之责者，知人固未易也。世衰道微，人皆失学，至于“年四十而见恶焉，其终也已”，举国之民皆如此，国可知矣。 有天地以来，广谷大川异制，民生其间者异俗，然综“性相近”之义，不外刚柔两端，修其教不易其俗，齐其政不易其宜，惟在善持于人心刚柔之际。刚者则以柔化之，柔者则以刚矫之；柔恶者则以刚善克之，刚恶者则以柔善平之。篇中如六蔽、三疾，有偏于刚过者，有偏于柔过者，然周末文胜，末流之祸，尤在乎柔恶。柔恶则反激而成刚，于是天下遂多勇而无义者，多称人之恶、居下流而讪上者，多勇而无礼、果敢而窒者，多徼以为知、不孙以为勇、讦以为直者。 迨当事者有鉴于刚恶之过，更欲矫之以柔，而不知轨之于正，于是“色厉内荏”，而女子、小人又接踵而至，纵横杂糅，浸以酿成战国之祸。记者编《阳货》一篇，知人心风俗之必至于此矣。 | 
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